La franc-maçonnerie dans les Alpes-Maritimes

Grands Notables du premier Empire 24 : Basses-Alpes

Avec ce troisième volet du triptyque reliant Alchimie et Franc-maçonnerie, nous plongeons maintenant dans l'univers particulier de la mort et de la palingénésie du maître Hiram. Accompagné de Salomon, le roi qui parle aux oiseaux, et de la belle Sulamite du Cantique des cantiques, l'auteur nous appelle à un voyage intérieur, là où les mots prennent un sens, non pas vers la liberté mais plus modestement vers la libération : se métamorphoser pour modifier la materia prima, notamment par cette étape essentielle qu'est la putrefactio de la graine hiramique en terre ceinte d'acacias. En ce monde diffus qui se situe à la limite de la psychologie et des religions, il faut être très attentif à ce qui se joue derrière les mots surtout s'il sont précédés d'une majuscule et suivis de termes définitifs tels qu'universel ou éternel. Il s'agit peut-être de retrouver le divin en soi, le Dieu intérieur qui fait que chacun de nous est unique sans que la démarche proposée ici ne remette en cause quelque expérience religieuse que ce soit. La seule limite est le respect réciproque de l'autre et de sa foi en l'Autre, que ce dernier soit un dieu monothéiste, Zeus ou l'anima de la Nature. Il faut ici considérer l'Alchimie comme un complément de philosophie et de compréhension du Monde que nous sommes et de celui qui nous entoure, pour sortir de nos obscures profondeurs et accéder aux Lumières.

Le Matras du Maître - 2020

L'Océanie est un étrange continent fait principalement d'eau marine entourant archipels, îles, îlots et atolls, l'Australie faisant exception. Peuplée depuis plusieurs siècles par de hardis navigateurs, l'Océanie fut explorée puis colonisée par les Occidentaux qui y introduisirent entre autres la franc-maçonnerie au début du XIX ? e ? siècle. Deux siècles plus tard, la benjamine de l'Art Royal est présente dans divers états et territoires de l'Océanie, même si les maillets n'ont jamais battu dans plusieurs contrées du Pacifique. Aujourd'hui, la franc-maçonnerie (100 ? 000 membres environ) a trouvé sa place, sa nature, son climat, ses usages aux pays des kangourous, des koalas, des kiwis et des paradisiers. Table des matières AUSTRALIE COOK (îles) FIDJI GUAM (Etats-Unis) HAWAÏ (Etats-Unis) KIRIBATI MARIANNES du Nord (Etats-Unis) MARSHALL (îles) MICRONESIE (Etats fédérés de) MIDWAYS (Etats-Unis) NAURU NIUE (librement associé à la Nouvelle-Zélande) NORFOLK (Australie) NOUVELLE-CALEDONIE (France) NOUVELLE-ZELANDE PALAOS PAPOUASIE NOUVELLE-GUINEE PAPOUASIE OCCIDENTALE (Indonésie) PAQUES (CHILI) PITCAIRN (Royaume-Uni) POLYNESIE (France) SALOMON SAMOA SAMOA (Etats-Unis) TIMOR ORIENTAL TOKELAW (Nouvelle-Zélande) TONGA TUVALU VANUATU WAKE (Etats-Unis) WALLIS & FUTUNA (France) Bibliographie

L'Océanie, la benjamine maçonnique

Par l'immigration massive européenne, l'Amérique devint dès le XVIIIe ? siècle, un prolongement culturel et démographique de l'Europe. Lors du premier développement de la franc-maçonnerie, la presque totalité du continent américain était colonisée par quatre puissances européennes ? : l'Espagne, la France, la Grande-Bretagne et le Portugal. L'implantation des loges fut donc très dépendante des situations métropolitaines. Ce fut le monde antillais et caribéen qui vit se développer une vie maçonnique dense. Sur le continent, la maçonnerie s'implanta dans les colonies britanniques, puis joua un rôle central dans leur indépendance avant de devenir une composante essentielle de l'éthos américain. Avec l'indépendance des colonies espagnoles et portugaises, la maçonnerie connut un développement protéiforme. Aujourd'hui, le "? Nouveau Monde ? " est toujours la patrie des deux tiers des maçons du monde, demeurant la base géographique des principales "? internationales ? " maçonniques. La lecture du présent ouvrage ouvre les clefs à un kaléidoscope maçonnique, montrant comment et combien, la franc-maçonnerie s'est adaptée, avec succès, au "? Nouveau Monde ? ".

L'Amérique, le continent des maçons

Avec ce tome 2 d'une somme incomparable, l'historien Yves Hivert-Messeca poursuit son analyse des trois siècles qui ont vu l'implantation durable de la franc-maçonnerie dans toute l'Europe. Partie de Grande-Bretagne au début du XVIIIe siècle, elle s'est installée méthodiquement partout, dans chaque pays continental, non sans défaites provisoires mais sans jamais soumettre son expansion aux pouvoirs les plus hostiles comme aux diverses forces antimaçonniques. L'époque interrogée ici que l'auteur appelle "le grand XIXe siècle" parce que, à y regarder de près, il s'ouvre avant la fin du XVIIIe et se termine au début du XXe commença tragiquement pour elle car on l'associait aux Lumières radicales et aux excès révolutionnaires. Elle fut donc combattue dans une grande partie des Etats, placée sous contrôle politique ou policier dans d'autres. La période napoléonienne constitua un nouvel âge d'or sur le continent tandis qu'en Grande-Bretagne les deux obédiences rivales (Anciens et Modernes) cessaient leurs querelles et faisaient leur unité. Après le printemps des peuples et des frères, la franc-maçonnerie se développa dans toute l'Europe. En France, elle s'impliqua totalement dans l'édification de la République. En 1914, elle était présente partout, sauf en Autriche. Durant toutes ces décennies, elle se nationalisa, se structura, s'adapta au génie propre de chaque peuple, partagée souvent entre les réalités de ses divers terroirs, ses espérances utopiques et ses engagements concrets.

L'Europe sous l'acacia - Histoire des francs-maçonneries européennes du XVIIIe siècle à nos jours Tome 2, Le XIXe siècle : le temps des nationalités et de la liberté

L'auteur, en historien reconnu du fait maçonnique qu'il est, nous présente un aperçu de la situation actuelle de la franc-maçonnerie dans les 47 États membres du Conseil de l'Europe avec force érudition, un sens aigu des nuances et de la précision (s'agissant du thème épineux de la régularité et de la reconnaissance et de l'invocation au Grand Architecte de l'Univers entre autres), tout en adossant son propos, chaque fois que de besoin, sur les textes constituants des principales obédiences nationales, pointant par endroit, leurs réécritures successives et leurs mises en oeuvre pragmatiques voire fluctuantes (notamment en matière de reconnaissance !), sans oublier de rappeler de façon ponctuelle la façon dont le fait maçonnique est perçu dans les diverses sociétés européennes où il se déploie. Avec ce quatrième tome de la série L'Europe sous l'acacia, intitulé Le XXIe siècle. Chant du cygne, dilution, nouvelles frontières ou fécondes métamorphoses ?, Yves Hivert-Messeca en vient se faisant à s'interroger en creux sur le devenir même de la franc-maçonnerie en tant qu'institution pluriséculaire, fabrique de sens et d'utopies et forme de sociabilité fraternelle, là même où elle a vu le jour au XVIIIe siècle. Sommes-nous sur le point d'assister au début de son progressif déclin comme semble l'attester le tassement de ses effectifs dans ses bastions anglo-saxons et nordiques et accessoirement du continent américain, ou devons-nous davantage évoquer les prémices d'un passage de relais au profit d'une maçonnerie continentale réputée plus libérale et agnostique bien représentée dans l'Europe francophone ? Ou bien ne s'agit-il que d'un moment de transition qui sera mécaniquement suivi par un regain de vitalité qui verra la franc-maçonnerie prendre un nouvel élan sur des bases renouvelées ?

L'Europe sous l'Acacia - tome 04 - Histoire des franc-maçonneries européennes du XVIIIe siècle à nos jours

Ils rêvaient d'un humanisme universaliste, d'une cité idéale, de fraternité entre les peuples, de bonheur du genre humain, mais ils étaient également de leur temps, de leur culture, de leur patrie. Au début du XXe siècle, les francs-maçons du monde oscillaient entre cette double fidélité : l'amour de l'humanité et l'amour de la patrie. Avant la guerre, l'optimisme philosophique maçonnique croyait impossible un conflit généralisé entre Etats civilisés. Pour l'éviter, les maçons furent nombreux à s'investir dans le mouvement de la paix par le droit, mais les rapprochements des maçonneries de pays antagonistes furent difficiles. Lorsque le conflit éclata, Hiram marcha au canon, et, sauf à la marge, les maçons s'inscrivirent jusqu'à la fin dans l'Union Sacrée. La violence du conflit fut telle qu'on en vint même à nier à celui de l'autre côté de la tranchée la qualité de frère, même si des exemples de fraternisation entre maçons ennemis sont cités. Ce fut également le retour des loges militaires, notamment en Allemagne et au Royaume-Uni et des loges de prisonniers. La Grande Guerre fut aussi le tombeau d'Hiram. Souvent officiers et sous-officiers, les maçons sont surreprésentés parmi les victimes et les blessés : un maçon mobilisé sur neuf sera tué. Dans l'après-guerre, obédiences et loges étaient dominées par les anciens combattants. La guerre finie, chacun retourna à son roman national : isolationnisme nord-américain, revanche allemande, autoritarisme italien. Néanmoins, la majorité des maçons européens mit ses espoirs dans la Société des Nations. Dans l'esprit de Genève fut créée l'Association maçonnique internationale (AMI), principalement animée par la franc-maçonnerie latino-méditerranéenne. Espoirs de courte durée. Mars et Bellone préparaient des nuées bien pires encore.

La franc-maçonnerie dans les Alpes-Maritimes

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