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Condamné de son vivant par deux conciles, oublié après sa mort, Abélard est au coeur de la théologie médiévale. En effet, la théologie d'Abélard a toujours fait l'objet d'appréciations extrêmement variées. Si ces jugements portent sur des thèses ou des formulations qui lui sont propres, ils traduisent en réalité un regard porté sur la "méthode" et sur l'"esprit" même d'Abélard. Car la pensée du théologien ne se limite pas à l'énoncé de certains articles de la foi chrétienne, elle va bien au-delà. C'est à l'analyse de cette pensée et des réactions qu'elle a suscitées que nous convie l'auteur dans cet ouvrage didactique. Celui-ci tient compte à la fois de la chronologie des oeuvres et de leurs genres littéraires respectifs.

La théologie d'Abelard

" La Théologie et les arabes " embrasse aussi bien les spéculations de la théologie proprement dite que les écrits philosophiques traitant des réalités suprahumaines dans la ligne d'Aristote et des néo-platoniciens. Le livre présente ce qu'en ont connu les auteurs médiévaux occidentaux et ce qu'ils en ont ignoré. Il donne une histoire des traductions en latin des philosophes arabes et il présente enfin les rapports ambigus des théologiens chrétiens séduits et critiques à la fois devant ces " infidèles " si savants et si géniaux.

La théologie et les arabes

Le Moyen Âge a vu la présence simultanée autour du bassin méditerranéen élargi vers l'Orient et le Nord de deux religions universalistes : le christianisme et l'islam, et de trois traditions culturelles : la grecque, la latine, l'arabe. L'auteur ayant quelque peu fréquenté ces divers lieux spirituels s'est attaché dans ce livre à en décrire plusieurs figures.
Dans un premier ensemble de textes, il considère quelques-unes des relations qu'elles ont nouées deux à deux quand l'une ou l'autre s'est tournée vers celle de qui lui venait un savoir ou une sagesse : l'arabe ou la latine vers la grecque, la latine vers l'arabe; et d'abord les façons dont ces deux-ci sont advenues, chacune en son temps et dans son monde. On voit passer ici Socrate et Aristote, des Arabes qu'on a fait parler latin, des moines qui regardent la raison briller dans le monde de l'islam.
Puis, dans un second ensemble, il s'est occupé de quelques figures individuelles prises chacune sous un biais particulier : chez les trois grands falasifa il a examiné une théologie, une noétique, une ontologie; il a écouté Abélard de Bath parler de la nature et du monde, Bernard Silvestre décrire le chemin du savoir et une cosmologie au féminin, Alain de Lille traiter de la théologie et les cathares élaborer une herméneutique dualiste.Dans ce Moyen Âge latin, il n'a guère quitté un siècle, le douzième : c'est pour lui celui de toutes les séductions.

Philosophie arabe et latine

Bernard-Abélard ou Le cloître et l'école

Ce petit livre a pour objet d'offrir une esquisse de la personne et de la pensée d'Abélard ; il en présente dans sa première partie la biographie et les principales doctrines philosophiques et théologiques. Des traductions de textes significatifs tirés de ses oeuvres occupent la seconde partie. L'ouvrage a été concu dans l'espoir d'intéresser non seulement les médiévistes mais aussi les lecteurs non spécialisés qui sont attirés par l'histoire intellectuelle et spirituelle du Moyen Âge.

Abélard ou la philosophie dans le langage

Théologien, logicien, dialecticien, musicologue, Abélard reste un grand savant dont l'uvre mérite d'être étudiée et enseignée. Neuf cents ans après sa mort, sa pensée, ses travaux, les polémiques savantes qu'il a nourries avec les grandes voix de son temps continuent de fasciner les chercheurs et les érudits. Le présent recueil marque sur plusieurs points une étape nouvelle dans la connaissance de cette haute et célèbre figure. Il ouvre sur des aspects historiographiques usuellement traités, mais jamais épuisés, des perspectives et analyses originales. Par exemple, mais non uniquement, sur l'environnement

Pierre Abélard

Les textes rassemblés dans ce volume datent presque tous de la dernière décennie du siècle écoulé. Ils sont regroupés en trois ensembles. Le premier, Perspectives médiévales, est consacré au seul XIIe siècle, il y est traité de poésie et de philosophie d'abord, puis de philosophie abordée notamment par son accès naturel : la sémantique du nom, chez Abélard, Bernard de Chartres, Gilbert de la Porrée, et même, en remontant quelque peu le temps, chez Roscelin : on a cherché à découvrir ce que dissimulent les "témoignages" malveillants de ses adversaires. La deuxième partie, Transferts et dissentiments, décrit des cheminements du grec à l'arabe et au latin - propos de l'intellect agent, des classifications des sciences, et analyse des dissensions au sein de la philosophie arabe. La troisième partie, Arabica, esquisse une histoire de la hikma aux premiers temps de cette philosophie et aborde sur des points particuliers al-Kindi et Avicenne.

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