Lectionum varietates - Hommage à Paul Vignaux (1904-1987)

Ce quatrième recueil d'articles de Jean Jolivet, complète les trois autres, déjà parus, que sont les Aspects de la pensée médiévale. Abélard, doctrines du langage (Vrin, 1987), Philosophie arabe et latine (Vrin, 1995) et Perspectives médiévales et arabes (Vrin, 2006). Il rassemble des études autour des grands thèmes qui ont marqué le long et riche parcours du médiéviste. Ainsi, il permet non seulement de retracer l'histoire et l'évolution du médiévisme en France depuis le XIXe siècle mais également de (re-)découvrir les propres analyses de Jean Jolivet, avec sa prédilection pour le XIIe siècle. Une attention toute particulière est accordée à cette grande figure qu'est Pierre Abélard, de même qu'aux commentateurs arabes, héritiers de la philosophie grecque, et à leur réception en terre latine.

Medievalia et arabica

La Théologie et les arabes embrasse aussi bien les spéculations de la théologie proprement dite que les écrits philosophiques traitant des réalités supra-humaines dans la ligne d'Aristote et des néo-platoniciens. Le livre présente ce qu'en ont connu les auteurs médiévaux occidentaux et ce qu'ils en ont ignoré. Il donne une histoire des traductions en latin des philosophes arabes et il présente enfin les rapports ambigus des théologiens chrétiens séduits et critiques à la fois devant ces « infidèles » si savants et si géniaux.

La Théologie et les Arabes

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" La Théologie et les arabes " embrasse aussi bien les spéculations de la théologie proprement dite que les écrits philosophiques traitant des réalités suprahumaines dans la ligne d'Aristote et des néo-platoniciens. Le livre présente ce qu'en ont connu les auteurs médiévaux occidentaux et ce qu'ils en ont ignoré. Il donne une histoire des traductions en latin des philosophes arabes et il présente enfin les rapports ambigus des théologiens chrétiens séduits et critiques à la fois devant ces " infidèles " si savants et si géniaux.

La théologie et les arabes

Les textes rassemblés dans ce volume datent presque tous de la dernière décennie du siècle écoulé. Ils sont regroupés en trois ensembles. Le premier, Perspectives médiévales, est consacré au seul XIIe siècle, il y est traité de poésie et de philosophie d'abord, puis de philosophie abordée notamment par son accès naturel : la sémantique du nom, chez Abélard, Bernard de Chartres, Gilbert de la Porrée, et même, en remontant quelque peu le temps, chez Roscelin : on a cherché à découvrir ce que dissimulent les "témoignages" malveillants de ses adversaires. La deuxième partie, Transferts et dissentiments, décrit des cheminements du grec à l'arabe et au latin - propos de l'intellect agent, des classifications des sciences, et analyse des dissensions au sein de la philosophie arabe. La troisième partie, Arabica, esquisse une histoire de la hikma aux premiers temps de cette philosophie et aborde sur des points particuliers al-Kindi et Avicenne.

Perspectives médiévales et arabes

Condamné de son vivant par deux conciles, oublié après sa mort, Abélard est au coeur de la théologie médiévale. En effet, la théologie d'Abélard a toujours fait l'objet d'appréciations extrêmement variées. Si ces jugements portent sur des thèses ou des formulations qui lui sont propres, ils traduisent en réalité un regard porté sur la "méthode" et sur l'"esprit" même d'Abélard. Car la pensée du théologien ne se limite pas à l'énoncé de certains articles de la foi chrétienne, elle va bien au-delà. C'est à l'analyse de cette pensée et des réactions qu'elle a suscitées que nous convie l'auteur dans cet ouvrage didactique. Celui-ci tient compte à la fois de la chronologie des oeuvres et de leurs genres littéraires respectifs.

La théologie d'Abelard

Le Moyen Âge a vu la présence simultanée autour du bassin méditerranéen élargi vers l'Orient et le Nord de deux religions universalistes : le christianisme et l'islam, et de trois traditions culturelles : la grecque, la latine, l'arabe. L'auteur ayant quelque peu fréquenté ces divers lieux spirituels s'est attaché dans ce livre à en décrire plusieurs figures.
Dans un premier ensemble de textes, il considère quelques-unes des relations qu'elles ont nouées deux à deux quand l'une ou l'autre s'est tournée vers celle de qui lui venait un savoir ou une sagesse : l'arabe ou la latine vers la grecque, la latine vers l'arabe; et d'abord les façons dont ces deux-ci sont advenues, chacune en son temps et dans son monde. On voit passer ici Socrate et Aristote, des Arabes qu'on a fait parler latin, des moines qui regardent la raison briller dans le monde de l'islam.
Puis, dans un second ensemble, il s'est occupé de quelques figures individuelles prises chacune sous un biais particulier : chez les trois grands falasifa il a examiné une théologie, une noétique, une ontologie; il a écouté Abélard de Bath parler de la nature et du monde, Bernard Silvestre décrire le chemin du savoir et une cosmologie au féminin, Alain de Lille traiter de la théologie et les cathares élaborer une herméneutique dualiste.Dans ce Moyen Âge latin, il n'a guère quitté un siècle, le douzième : c'est pour lui celui de toutes les séductions.

Lectionum varietates - Hommage à Paul Vignaux (1904-1987)

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