"Le bon sens" étant "la chose du monde la mieux partagée", tout homme de bonne volonté peut parvenir à la vérité s'il emploie la méthode suivie par Descartes. Avancer pas à pas, ne jamais se prononcer avant d'être certain, demeurer modeste et prudent : ces conseils valent aujourd'hui comme au XVIIe siècle. Le Discours de la méthode reste le texte de référence pour tous les philosophes mais aussi tout simplement pour tous les hommes qui recherchent la sagesse et la vérité.

Discours de la méthode

Discours de la methode

Für viele ist Descartes der Begründer der neuzeitlichen Philosophie. Seine "Meditationes de prima philosophia ..." gelten als eines der wichtigsten philosophischen Werke überhaupt. Descartes versucht hier, die exakten Methoden der Mathematik auf die Philosophie zu übertragen. Im Verlauf seiner Meditationen beziehungsweise Betrachtungen gelangt Descartes zu seinem berühmten "Cogito ergo sum" (ich denke, also bin ich) als unstrittige, erste Gewissheit. Davon ausgehend leitet er durch deduktive Schlüsse weitere Erkenntnisse ab und gelangt so zu einer Reihe von Gewissheiten über den menschlichen Geist, die Welt der materiellen Dinge, Falsch und Richtig sowie die Existenz Gottes. 

Hier liegen Descartes "Meditationen" und ihr "Anhang zur geometrischen Art der Beweisführung" in einer neu bearbeiteten Fassung vor, die, wie alle Werke der ofd edition, nicht automatisiert kopiert, sondern sorgfältig editiert und der aktuellen Rechtschreibung angepasst wurde. Die bessere Lesbarkeit und Gestaltung verhelfen so zu einem ungetrübten Lese- und auch Erkenntnisprozess.

Meditationen - über die Grundlagen der Philosophie, in denen die Existenz Gottes und die Unsterblichkeit der Seele bewiesen wird.

Édition enrichie (Introduction, présentation, notes, commentaires sur l'oeuvre, chronologie et bibliographie)Et afin que notre âme ait ainsi de quoi être contente, elle n'a besoin que de suivre exactement la vertu. Car quiconque a vécu une telle sorte que sa conscience ne peut lui reprocher qu'il n'ait jamais manqué à faire toutes les choses qu'il a jugées être les meilleures (qui est ce que je nomme ici suivre la vertu), il en reçoit une satisfaction qui est si puissante pour le rendre heureux, que les plus violents efforts des passions n'ont jamais assez de pouvoir pour troubler la tranquillité de son âme.
Dernier ouvrage publié par Descartes de son vivant, Les Passions de l'âme (1649) peut faire figure de testament philosophique. On y trouve, en effet, une série de réflexions qui viennent approfondir, préciser, parfois même rectifier les thèses du philosophe sur des points essentiels de sa recherche, en particulier l'élaboration de sa propre morale. La liberté, les rapports de l'âme et du corps, l'affirmation d'un individu moral : tels sont encore, parmi d'autres, les sujets abordés.
Introduction de Michel Meyer.
Présentation et commentaires de Benoît Timmermans.

Les Passions de l'âme

« Le Discours de la méthode » est l'ouvre la plus célèbre de René Descartes. Publiée en 1637, Descartes y renverse la logique aristotélicienne prédominante depuis le bas Moyen-Âge, et invente de nouvelles règles servant à l'interprétation du monde, dont le fameux « Je pense, donc je suis ». C'est l'un des textes philosophiques les plus fondamentaux de la philosophie française. On trouvera dans cette édition les deux ouvres de Descartes expliquant sa méthode de réflexion pour l'approche des sciences ainsi que son traité de dioptrique : Le discours de la méthode qui est son ouvre maîtresse dans laquelle il a voulu décrire la façon de penser permettant de découvrir la vérité dans les sciences ; Les règles pour la direction de l'esprit qui est une ouvre incomplète qui n'avait pas été publiée du vivant de Descartes, mais qui a l'avantage de décrire avec plus de clarté les idées qui furent résumées dans le Discours de la méthode ; la dioptrique qui était jointe dans l'édition originale au discours de la méthode et qui en illustre les affirmations théoriques.

Discours de la méthode + Règles pour la direction de l'esprit

Le Discours de la methode, publie en 1637, est le premier texte philosophique ecrit par Rene Descartes et le premier ouvrage qui traite du sujet en langue francaise (par opposition a la tradition scientifique de l'epoque de rediger en latin).

On l'oublie trop souvent : Descartes s'est d'abord voulu physicien. Le Monde ou Traité de la lumière est le grand livre qu'il a préparé dès le début des années 1630 et qu'il renonce à publier en 1633 après la condamnation de Galilée. Faute de pouvoir "donner [son] Monde au monde", puisque la Terre y tourne autour du Soleil, il en livrera un aperçu en 1637 dans le Discours de la méthode, et publiera en 1644, dans ses Principia philosophiæ (Les Principes de la philosophie, 1647), un exposé de physique présenté différemment. 

Rédigé directement en français, Le Monde est un traité d'une audace extraordinaire. Considérant d'abord les sensations et les trois éléments constituant la matière, il propose ensuite la "fable" d'un "chaos" initial qui s'ordonne peu à peu, d'après trois "lois de la nature" seulement, jusqu'à former "un monde semblable au nôtre". Le traité, inachevé, devait se terminer avec L'Homme. Les deux textes ne seront publiés qu'en 1664, quatorze ans après la mort de leur auteur. 

Le Monde ou Traité de la lumière est ici présenté avec une riche introduction et un important appareil critique, éclairant en particulier sa place dans l'ouvre de Descartes ainsi que dans l'histoire des sciences.

Oeuvres complètes - Tome 2-1, Le Monde ou Traité de la lumière

Extrait: ... estime veritable? Peut-etre rien autre chose, sinon qu'il n'y a rien au monde de certain. Mais que sais-je s'il n'y a point quelque autre chose differente de celles que je viens de juger incertaines, de laquelle on ne puisse avoir le moindre doute? N'y a-t-il point quelque Dieu, ou quelque autre puissance, qui me met en esprit ces pensees? Cela n'est pas necessaire; car peut-etre que je suis capable de les produire de moi-meme. Moi donc a tout le moins ne suis-je point quelque chose? Mais j'ai deja nie que j'eusse aucuns sens ni aucun corps: j'hesite neanmoins, car que s'ensuit-il de la? Suis-je tellement dependant du corps et des sens que je ne puisse etre sans eux? Mais je me suis persuade qu'il n'y avoit rien du tout dans le monde, qu'il n'y avoit aucun ciel, aucune terre, aucuns esprits, ni aucuns corps: ne me suis-je donc pas aussi persuade que je n'etois point? Tant s'en faut; j'etois sans doute, si je me suis persuade ou seulement si j'ai pense quelque chose. Mais il y a un je ne sais quel trompeur tres puissant et tres ruse, qui emploie toute son industrie a me tromper toujours. Il n'y a donc point de doute que je suis, s'il me trompe; et qu'il me trompe tant qu'il voudra, il ne saura jamais faire que je ne sois rien, tant que je penserai etre quelque chose. De sorte qu'apres y avoir bien pense, et avoir soigneusement examine toutes choses, enfin il faut conclure et tenir pour constant que cette proposition, je suis, j'existe, est necessairement vraie, toutes les fois que je la prononce ou que je la concois en mon esprit. Mais je ne connois pas encore assez clairement quel je suis, moi qui suis certain que je suis; de sorte que desormais il faut que je prenne soigneusement garde de ne prendre pas imprudemment quelque autre chose pour moi, et ainsi de ne me point meprendre dans cette connoissance, que je soutiens etre plus certaine et plus evidente que toutes celles que j'ai eues auparavant. C'est pourquoi...

Discours de la méthode

Résumé

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