Cet ouvrage reprend l'intégralité du texte original paru à l'Age d'Homme en 1995, mais augmenté de trois chapitres inédits. Il couvre un large éventail de sujets : entre autres, les principes fondamentaux du symbolisme, la méditation, la vie après la mort etc. L'auteur s'attache ainsi à dégager l'intention spirituelle profonde des doctrines, des formes et des pratiques traditionnelles, tout en insistant sur la nécessité du cadre religieux comme garant de leur efficacité.

L'oeil du coeur

L'homme moderne, ironiquement baptisé "homo festivus" par Philippe Muray, est spirituellement et psychologiquement dépourvu de centre. Pourtant tout espoir n'est pas perdu pour lui, car il y a un Centre surhumain qui est toujours à notre portée et dont nous portons la trace en nous-mêmes, étant donné que nous sommes faits à l'image du Créateur. Si décentré que soit l'Homme, dès qu'il se tourne sincèrement vers le Ciel, son rapport avec Dieu lui confère un centre.

Avoir un Centre

Perspectives spirituelles et faits humains

"La première constatation qui devrait s'imposer à l'homme quand il s'interroge sur la nature de l'Univers, c'est la primauté de ce miracle qu'est l'intelligence - ou la conscience ou la subjectivité - et par conséquent l'incommensurabilité entre celles-ci et les objets matériels, qu'il s'agisse d'un grain de sable ou du soleil, ou d'une créature quelconque en tant qu'objet sensible."Dans ce livre formant une sorte de somme métaphysique et spirituelle, Frithjof Schuon nous convie à une redécouverte de la nature la plus profonde des choses et par là-même de ce que nous sommes. Il nous conduit, à partir d’une expérience première, le miracle de la conscience, à fonder la primauté de l’Esprit — car le plus de l’intelligence ne peut sortir du moins de la matière. Cette "évidence éblouissante" en prouvant la conformité de l’intelligence humaine à son Objet absolu, permet d’explorer les mystères du Monde divin pour éclairer ensuite les aspects principaux du monde humain, en raison de l’unité de tout ce qui est.Ce parcours lumineux du Divin à l’humain doit permettre de dissiper les difficultés et les troubles que l’homme moderne peut éprouver au contact de l’exclusivisme nécessaire des formes révélées et de la marge humaine qui les obscurcit.La Voie est ainsi ouverte pour un cheminement personnel, car on peut conclure avec l’auteur: "Croire en Dieu c’est redevenir ce que nous sommes, le redevenir dans la mesure même où nous croyons et où le croire devient être".

Du Divin à l'humain:  Tour D'horizon De Métaphysique Et D'epistémologie

Les messages respectifs du christianisme et de l'islam, mais aussi ceux des religions de l'Inde, sont abordés par Frithjof Schuon du point de vue de la gnose, la « connaissance divine » qui les fonde et les transcende tout à la fois. Cette dernière n'est autre que le « langage du Soi » qui illumine de l'intérieur les formes religieuses les plus diverses. C'est ainsi que la dernière partie de l'ouvrage nous offre des aperçus d'une rare profondeur sur les mystères et les symboles fondamentaux du christianisme envisagés dans cette perspective. Il ne s'agit pas ici seulement de doctrine métaphysique, mais aussi des dimensions contemplatives, dévotionnelles, morales et esthétiques du sentier spirituel, car connaître Dieu, c'est aussi, selon l'auteur, le voir partout.

Sentiers de gnose

"Voile" et "quintessence : deux mots qui marquent une opposition dans l'ordre symboliste et doctrinal et qui se réfèrent respectivement à l'extérieur et à l'intérieur, ou à la contingence et à la nécessité. En discernant dans le soufisme un "voile", nous l'entendons ici, non dans le sens tout à fait général qui s'applique à toute expression du transcendant, mais dans un sens particulier qui est propre au soufisme historique du fait de sa solidarité avec une psychologie confessionnelle et avec un tempérament ardent." (Préface)Traditionnellement ou conventionnellement, on considère le soufisme comme l’ésotérisme de l’Islam. Le présent livre entend montrer que cette définition ne peut être acceptée qu’avec certaines réserves ; en effet, quand on étudie le soufisme sans aucune idée préconçue, on doit se rendre compte qu’il n’est pas l’ésotérisme mais qu’il le contient. C’est dire qu’il y a deux soufismes, un qui prolonge simplement la religion commune dans le sens de la piété, de l’ascèse, de l’imagerie mythique et mystique, et un autre qui est la quintessence du symbolisme religieux et qui, par là-même, le dépasse ; cette quintessence est métaphysique et, par conséquent, universelle.C’est dire que le soufisme se présente tout d’abord comme un voile et c’est le soufisme général et moyen qui, en pratique, ne se distingue guère du zèle religieux, sauf par certains symbolismes plus ou moins elliptiques ; ensuite il se présente comme une quintessence, laquelle coïncide par définition avec toute métaphysique et toute spiritualité contemplative, quelle qu’en soit l’origine traditionnelle.Bien entendu, le soufisme proprement ésotérique s’appuie toujours sur les symboles fondamentaux de l’Islam, rituels aussi bien que doctrinaux, mais il les réduit à leurs intentions archétypiques et partant universelles et rejoint ainsi ce que nous pouvons appeler la sophia perennis.Dans la littérature soufie, cette quintessence se rencontre partout mais sporadiquement plutôt que sous une forme d'exposé systématique. L'auteur du présent livre estime en tout cas que l'ésotérisme, quels que puissent être les témoignages écrits, résulte en premier lieu de la nature des choses.

Le soufisme, voile et quintessence

Dans cet ouvrage, Fritjhof Schuon retrace la chute progressive de l'homme moderne, et "la glissade vers le bas"" des chrétiens révoltés contre leur tradition. Il traite également de la polémique - ou du dialogue truffé de malentendus - qui opposa hellénistes et chrétiens, du chamanisme peau-rouge et des peuples mongoloïdes en général, ainsi que de la signification particulière et universelle du monachisme. Il conclut avec l'essai "Religio perennis", la "religion invisible" ou "sous-jacente", qui résume ce qui est au coeur de toutes religions et qui est l'essence de la religion en tant que telle, le temps lui-même n'étant "qu'un mouvement spiroïdal autour d'un Centre immuable".

Regards sur les mondes anciens

Ce livre est le deuxième ouvrage de Frithjof Schuon, après De 
l'Unité transcendante, à se consacrer essentiellement à l'étude 
comparée des religions. Commençant par deux essais sur la 
distinction entre les notions de vérité et de présence dans les 
religions, de même qu'entre la forme et la substance, l'auteur 
aborde ensuite l'étude métaphysique la plus subtile de la 
distinction entre Atma et maya, ainsi qu'entre le sujet et l'objet. 
Outre deux essais sur le bouddhisme, il propose plusieurs 
exposés sur des thèmes spécifiquement islamiques, y compris 
la conception islamique du. Christ et de Marie. 
Particulièrement intéressante est la mise en lumière de 
Sayyidatna Maryam comme figure de l'ésotérisme 
quintessentiel, figure dont l'influence s'étend en Inde et au 
Tibet par le biais de Tara et Prajfiaparamita. L'ouvrage se 
termine par une série de chapitres traitant de certains des 
problèmes théologiques et religieux les plus épineux, tels que 
la question de la théodicée, les difficultés rencontrées dans la 
lecture des textes sacrés, les paradoxes de l'expression 
spirituelle, certaines questions eschatologiques, et surtout un 
chapitre long et complexe sur l'effet de la marge humaine dans 
les Révélations. Au niveau des idées, Schuon est un exégète 
insurpassable des principes premiers. Son aisance dans la 
maîtrise des multiples "langages" de l'esprit est largement 
reconnue. Rien d'étonnant dès lors que les différents chapitres 
de ce livre, véritables gemmes des mondes traditionnels de 
l'hindouisme, du bouddhisme, du christianisme et de l'islam, 
établissent de façon extrêmement convaincante que le sacré a 
non seulement le premier, mais aussi le dernier mot.

Forme et substance dans les religions

Métaphysicien reconnu comme l'une des principales autorités en matière de religion comparée, Frithjof Schuon (1907-1998) a manifesté toute sa vie un profond intérêt et une grande affinité pour les Indiens des Plaines d'Amérique du Nord. Les essais ici réunis offrent une remarquable synthèse de son approche symboliste et philosophique. Ecrivain mais aussi artiste talentueux, il a de surcroît longtemps peint des tableaux évoquant le monde des Indiens d'antan. Dans cet ouvrage placé sous le signe du symbolique Soleil de Plumes, on trouvera 39 reproductions de ces peintures exceptionnelles. Sa connaissance des traditions indiennes dépassait largement le domaine de l'érudition ordinaire. Ses contacts avec les représentants de la spiritualité indienne lui avaient en effet fait gagner très tôt de nombreux amis parmi ceux d'entre eux qui cherchent a préserver leurs pratiques sacrées d'une modernité toujours plus envahissante. A la suite de rencontres, au début des années cinquante, avec des membres de tribus Sioux et Crows en visite en Europe, il avait su nouer des liens privilégiés et amicaux avec des personnalités comme le célèbre Black Elk (avec lequel il correspondra et qu'il contribuera à faire connaître en Europe), son fils Benjamin, ou encore Thomas Yellowtail qui occupa pendant de nombreuses années la fonction de chef de la Danse du Soleil chez les Crows et offre ici une introduction. Bien avant de s'installer dans l'Indiana en 1980, Schuon et son épouse avaient fait deux grands périples dans l'Ouest américain. Les impressions et réflexions rapportées lors de ces séjours ont été consignées dans desjournaux de voyage en terre indienne et dans des correspondances dont nous donnons ici des extraits. Schuon a dit un jour : "Ce qu'on peut donner aux Indiens c'est une lumière fortifiante et ce qu'on peut recevoir d'eux c'est une force lumineuse." L'intention de cet ouvrage est de projeter la lumière fortifiante de la Sophia perennis sur tout ce que la civilisation indienne a pu comporter de grandeur et de beauté.

L'oeil du coeur

Résumé

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Critiques

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