Nicee ii 787-1987

Comment représenter la manifestation de Dieu dans l'histoire et ses interventions dans le monde des humains ? Le défi à relever, pour les artistes chrétiens du Moyen Age comme pour leurs éventuels conseillers, était de réussir à montrer l'Invisible de manière à la fois fidèle et respectueuse, en suivant les indications fournies par l'Ecriture sainte tout en suppléant tant bien que mal à l'absence des précisions d'ordre spatial que l'oeuvre d'art ne peut pas se dispenser de donner à voir. Si bien que la mite en image (peinte ou sculptée) d'une page de la Bible où il est rapporté que Dieu intervient, loin de se réduire à une simple illustration, fut toujours beaucoup plus : une hypothèse inventive, un choix, un pari, où se rencontrèrent la Révélation dont l'Eglise avait la garde et la sensibilité d'une époque, et où s'affichèrent les préférences d'une génération, les potentialités expressives d'un style, d'un support, d'un lieu. C'est aussi le lieu où a pu se dire, mieux peut-être que nulle part ailleurs, comment a été conçue, imaginée ou vécue, la rencontre avec Dieu. En témoigne cette formidable enquête au pays de l'art médiéval d'inspiration biblique. Quatre théophanies de l'Ancien Testament (Hospitalité d'Abraham, Buisson ardent, vision d'Isaïe et vision d'Ezéchiel) et cinq du Nouveau Testament (Baptême du Christ, Transfiguration, apparition aux disciples d'Emmaüs, vision d'Etienne le protomartyr et conversion de Paul sur le chemin de Damas) sont étudiées tour à tour par François Boespflug, théologien devenu professeur d'histoire des religions à l'université de Strasbourg, historien de l'art et iconographe au long cours.

Les théophanies bibliques dans l'art médiéval d'Occident et d'Orient

Deux mondes, deux conceptions chrétiennes de l'art religieux et de la représentation de Dieu. Le christianisme oriental, byzantin et orthodoxe, et le christianisme occidental, en particulier le monde catholique. L'art chrétien s'est divisé entre Orient et Occident. Comment ? Pourquoi ? Le présent ouvrage se propose de faire à la fois un diagnostic et une prospective en trois grandes étapes : dépasser les idées reçues qui confinent à la caricature ; mettre le doigt sur les véritables points de désaccord entre les visions de l'image religieuse ; et enfin dresser un état des lieux actuel. Cet essai audacieux et illustré, réveille, à partir d'une solide documentation théologique et historique, un débat fondateur qui apparaît aujourd'hui d'une grande actualité.

Dieu entre Orient et Occident - Le conflit des images : mythes et réalités

Libert et audace : pour ce qui est de reprsenter Dieu, sujet rput " irreprsentable ", l'art du Moyen Age occidental n'a pas son quivalent. Les douze chapitres du prsent volume portent pour l'essentiel sur la figure de Dieu dans l'art mdival, avec quelques dbordements ncessaires en amont, vers l'art de l'Antiquit chrtienne, et en aval vers celui de la Renaissance. Aprs un article mthodologique en ouverture, portant sur les principes mmes de la reprsentation artistique de l'Invisible, les chapitres se regroupent autour de trois centres d'intrt : la figure du Pre, les images de la Trinit et enfin des types iconographiques permettant d'observer le phnomne complexe, indissociablement artistique et spirituel, de la " sortie du Moyen Age ". Ce livre de Franois Boespflug, spcialiste de la reprsentation du Dieu chrtien dons les beaux-arts, renvoie au prcdent titre de la mme collection sur Les Thophanies bibliques dans l'art mdival d'Orient et d'Occident. Ces deux livres font une paire et comblent opportunment une lacune. Ils sont comme les deux rives d'o observer un mme puissant fleuve pictural, la rive de la peinture des interventions de Dieu dans l'histoire et celle de la constitution d'un lexique atemporel (les motifs) et d'une grammaire (les types) du divin chrtien.

Dieu dans l'art a la fin du Moyen Âge

Arcabas est un peintre rendu célèbre par son oeuvre à Saint-Hugues de Chartreuse. Il a fait de nombreuses expositions en France et à l'étranger et ses oeuvres figurent dans des collections publiques et privées. Cet ouvrages présente les toiles peintes par Arcabas évoquant l'apparition du Christ ressuscité aus deux disciples d'Emmaüs. Il se conclut par une étude synthétique sur cet épisode de l'Évangile de saint Luc, son interprétation par la liturgie et ses échos dans l'art notamment chez Arcabas.

Arcabas et les pèlerins d'Emmaüs

Les tres belles heures

Né en 1945, François BOESPFLUG a opté subitement, au cours de sa scolarité à l'École Nationale des Mines de Saint-Étienne, pour la vie religieuse au sein de l'Ordre des dominicains, en 1965.
Pourquoi ?
Il l'a quittée cinquante ans plus tard, en 2015.
Pourquoi ?
Il s'en explique ici. Il ne vise pas à accuser ni à dénoncer, mais raconte ce qui lui est arrivé, et réfléchit à partir de son expérience. Il se pourrait que ce parcours soit un condensé de problèmes des communautés chrétiennes d'aujourd'hui : individualisme chronique et homosexualité militante de certains clercs, en particulier parmi ceux qui ont quelque pouvoir, laisser-aller dans la préparation des homélies, manque d'estime des milieux catholiques pour la réflexion théologique, absence de débat sur des questions comme le célibat obligé des prêtres et le rôle des femmes dans l'Église, etc.
Autant de problèmes qui mettent trop souvent les jeunes qui s'engagent dans les Ordres en difficulté, puis en situation de double vie, double langage, et finalement de mensonge.
Mais l'auteur s'interroge aussi, sans tricher ni se donner le beau rôle, sur son itinéraire intérieur, son rapport à la prière, à Dieu, à l'amour, à la sexualité...
Son livre n'est pas un brûlot, mais plutôt une bouteille à la mer, publié dans l'espoir d'alimenter ou de réveiller le débat sur des questions qui intéressent, au-delà du catholicisme en France, la vie de la société et la laïcité elle-même.
Un témoignage fort et argumenté qui propose un éclairage original et essentiel de la crise qui secoue l'église actuellement.

Pourquoi j'ai quitté l'ordre... et comment il m'a quitté

L'histoire des dernières décennies attire de nouveau l'attention vers "l'autre Europe", l'Europe orthodoxe du Sud-Est européen. Les longs siècles de domination turque, quelques décennies passées derrière le "Rideau de fer", ont fait oublier aux Européens de l'Ouest la longue histoire commune du monde occidental médiéval et du monde byzantin dont l'Europe orthodoxe est l'héritière directe. Les textes rassemblés dans ce livre veulent montrer que, par-delà les intenses et complexes relations qui se sont tissées durant tout le Moyen Age et malgré l'apparent éloignement des derniers siècles, le monde byzantin est encore présent dans l'Europe contemporaine. Des frontières remontent à son existence; ses formes artistiques ont été une source pour l'art du XXe siècle; il alimente encore la réflexion historique et la réflexion politique. Quelques spécialistes du monde byzantin ou de domaines divers, où ils ont trouvé sa trace, suivent ces pistes dans les textes qu'ils publient ici.

Présence de Byzance

On se souvient de l'affaire des caricatures de Mahomet (2006) et l'atroce assassinat de l'equipe de Charlie Hebdo en 2015... Francois Boespflug reprend de fond en comble ici le dossier des representations et des caricatures de Dieu dans les 3 religions monotheistes. Il etudie la pertinence de la question du blaspheme, les rapports de chacune des religions avec l'image, les liens entre representation et violence... Cet essai est unique en France. Il reprend en partie les theses d'un premier livre publie en 2006 (Caricaturer Dieu ? Bayard), et apporte ici une mise au point extremement fouillee et serieuse sur la question des images et des religions. L'auteur demonte et denonce les a priori comme les a peu pres concernant par exemple l'interdit des images, les representations du prophete, la censure iconographique en christianisme, l'existence ancienne de caricatures religieuses, la liberte d'expression, etc. Un livre indispensable pour comprendre la crise que traversent nos societes occidentales et les religions face aux pouvoirs et aux dangers des images.

Nicee ii 787-1987

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