La Belgique, Etat laïque... ou presque

Le blasphème était le thème du colloque international organisé en 2011 par le Centre interdisciplinaire d'étude des religions et de la laïcité de l'ULB. Considéré comme une attaque au fondement même de l'ordre social et de la morale publique, le blasphème - au sens d'irrévérence envers ce qui est révéré par les religions - a été et est toujours réprimé en tant que tel. Cet ouvrage rassemble plusieurs études autour de l'un des thèmes centraux et sensibles de l'histoire des religion. EXTRAITObjet de condamnation sous Louis XIV, considéré de tout temps comme une attaque au fondement même de l'ordre social et de la morale publique, le blasphème a été et est toujours condamné en tant que tel. Sa répression figure ainsi, aujourd'hui encore, dans la constitution de l'Irlande, ou dans le code pénal de nombreux pays démocratiques : en Allemagne, au Danemark, en Italie, aux Pays-Bas, en Pologne, au Royaume-Uni ou en Suisse notamment. Il n'est donc pas qu'en Irak, au Pakistan ou au Nigeria que la loi défend Dieu et ses adeptes de toute atteinte aux dogmes religieux ; la législation de plusieurs démocraties libérales le prévoit aussi, montrant la persistance de l'imprégnation d'interdits religieux au cour de nos systèmes juridiques. En 2005, l'affaire dite des caricatures de Mahomet a ramené sur le devant de la scène la question du blasphème et réveillé les interrogations sur la licéité de discours et d'images manifestant de l'irrespect à l'égard des religions, fût-ce sur le mode satirique et non sur celui du sacrilège, sacrilège que Voltaire, pourtant ardent pourfendeur de la punition du blasphème, dénonçait sans ambage. Bien que Voltaire n'ait jamais écrit la phrase célèbre « Je hais vos idées mais je me battrai jusqu'au bout pour que vous puissiez les exprimer », il ne fait aucun doute que pour le chantre de la tolérance et le défenseur du chevalier de La Barre, l'interdiction du blasphème enfreignait la liberté d'expression.

Le blasphème : du péché au crime

A l'heure où les rapports entre les confessions religieuses et l'Etat ou la question des signes religieux dans l'espace public sont partout au centre des débats, le présent ouvrage s'interroge sur l'interprétation du concept de laïcité dans l'espace européen, en fonction de la situation différente de chaque Etat et des formes diverses de construction de la Nation. Les auteurs mettent en lumière l'état des processus de laïcisation et de sécularisation, les terrains sociaux où se sont jouées les luttes politico-religieuses (l'école, les cimetières, la médecine...) et les enjeux à l'œuvre dans les débats relatifs à la Constitution européenne. Les questionnements sont proches d'une région de l'Europe à l'autre, les mots pour les dire varient : alors que les mots et les concepts sont à ce point connotés, n'est-ce pas le terme même de laïcité qui contribue à faire obstacle à l'élaboration d'un possible consensus sur la neutralisation du rapport conflictuel entre le politique et le religieux ?

Laïcité et sécularisation dans l'Union européenne

Le rapport final des Assises de l'Interculturalité remis au gouvernement fédéral en 2010, et en particulier certaines des recommandations qu'il avance, ont fait l'objet de réactions diverses, laissant dans l'ombre le reste du rapport et ses travaux préparatoires. Face au manque de nuance de certaines opinions exprimées, il a paru utile d'évaluer et d'analyser ces recommandations par une série d'experts et d'intellectuels, belges et étrangers, pour offrir les regards croisés d'auteurs venus d'horizons disciplinaires et philosophiques différents. L'objectif de l'ouvrage est de permettre que le débat se poursuive, se nuance et s'élargisse, en examinant les bénéfices, ou au contraire les risques, que comporterait la mise en oeuvre concrète de certaines recommandations des Assises de l'Interculturalité. Il vise par cet examen comparé à confronter les points de vue au regard de la problématique de la société multiculturelle, desexpériences en la matière et des rapports semblables qui ont été rendus publics dans plusieurs autres pays. L'ouvrage intéressera les décideurs politiques, les chercheurs, mais aussi les professeurs et leurs étudiants.

Les Assises de l'interculturalité

Depuis 1831, l'État belge finance les salaires des prêtres, pasteurs et rabbins. Les communes et les provinces financent les lieux de culte. Ce système connaît des évolutions importantes, suite à la réforme de l'État, et à l'inclusion de nouveaux bénéficiaires : l'islam, la laïcité organisée aujourd'hui, le bouddhisme demain. Cet ouvrage collectif expose l'origine du système, ses mécanismes, et les montants affectés ; considérant notamment la pratique religieuse actuelle, il s'interroge sur son avenir.

Le financement public des religions et de la laïcité en Belgique

Les discours antimaçonniques recourent aujourd'hui, en plus de la rhétorique classique, à de nouveaux moyens de propagation par le biais d'Internet. Les contributions de cet ouvrage font le point sur ces nouvelles situations et thématiques, peu souvent envisagées jusqu'à présent. Le discours antimaçonnique connaît de nos jours une résurgence spectaculaire, en Europe, mais aussi dans le monde musulman, en Afrique subsaharienne ou encore en Amérique latine. Cet ouvrage offre un nouvel état de la question, à la lumière de ses évolutions les plus récentes. Cette équipe de chercheuses et chercheurs universitaires de haut niveau, coordonnée par Jean-Philippe Schreiber, présente une lecture kaléidoscopique des mouvements antimaçonniques qui prennent de l'ampleur partout dans le monde, réactivés par l'industrie de l'imaginaire et par les inquiétudes liées à la méconnaissance de ce mouvement. Un ouvrage utile et passionnant. EXTRAITForce est de constater que les raisons invoquées pour justifier la résistance, la crainte ou la détestation qu'inspirent aux islamistes la maçonnerie et les maçons sont, d'un point de vue structurel, analogues à celles avancées par les catholiques traditionalistes. La franc-maçonnerie représente une concurrence spirituelle pour l'islam et y adhérer est incompatible avec la foi religieuse. Que ce soit dans la sphère spirituelle ou dans la sphère politique, on ne peut servir deux maîtres à la fois. L'antimaçonnisme islamiste se distingue toutefois de son homologue catholique en assimilant les loges à une importation coloniale et occidentale ; il a donc une dimension géopolitique plus marquée."CE QU'EN DIT LA CRITIQUE"C'est peut de dire que cet ouvrage collectif soit à la fois passionnant et utile. Comme disait Brecht en substance dans La résistible ascension d'Arturo Ui, « le ventre est encore fécond d'où a surgi la bête immonde ». La renaissance de l'anti-maçonnisme, souvent associé à l'antijudaïsme et arque-bouté sur le mythe des Illuminati réactivé par l'industrie de l'imaginaire nous inquiétera moins si nous en connaissons finement les tenants et aboutissants, ce que cet ouvrage nous permet, avec un travail collectif dont nous ajouterons in fine, qu'il est d'une lecture fort agréable." Jean-Pierre Bacot sur Critica Masonica

Les formes contemporaines de l'antimaçonnisme

Considéré comme une attaque au fondement même de l'ordre 
social et de la morale publique, le blasphème – au sens 
d'irrévérence envers ce qui est révéré par les religions – a été 
et est toujours réprimé en tant que tel. Récemment, certains 
événements internationaux et certaines revendications 
identitaires ont toutefois soulevé des interrogations nouvelles 
sur les formes, la nature et le caractère licite des discours et 
des images manifestant de l'irrespect à l'égard des religions, 
serait-ce sur le mode satirique. En examinant les 
manifestations contemporaines de ce qui est considéré comme 
outrageux par les religions, mais aussi en envisageant l'histoire 
et l'anthropologie de la "parole impie" et de sa réception, les 
études rassemblées dans le présent ouvrage permettent de 
mieux comprendre comment cette catégorie du discours 
religieux et juridique s'est construite à travers le temps, dans le 
but de réprimer certaines formes de contestation des religions 
établies et de leurs symboles. Car la répression du blasphème 
montre la complexité de sa gestion sociale et judiciaire, au 
coeur de la tension entre liberté de conscience (du 
"diffamateur" et du "diffamé"), liberté d'expression et censure.

Esprit frondeur, menant avec passion une vie marquée tambour battant par l'engagement social et politique, l'historienne Anne Morelli porte haut et fort, depuis plusieurs décennies, l'humanisme, la justice sociale, l'antiracisme, le féminisme ou le libre-examen. Indépendante d'esprit, partisane de la liberté d'expression à tout prix, Anne Morelli, en pédagogue exemplaire avant tout, s'est évertuée à démonter les conformismes, les stéréotypes, les idées reçues, et à faire primer le doute, l'indépendance du jugement et l'esprit critique sur les certitudes trop vite établies, les conventions et les mythes historiques ou politiques. Dotée d'une énergie débordante et d'une foi inébranlable dans le progrès, elle a formé des cohortes d'étudiants, conjuguant ainsi une intense activité académique et un engagement intellectuel marqué dans la cité et sur le terrain aux côtés des plus démunis et des plus discriminés. Enfin, les proscrits et les subversifs ont toujours éveillé en elle une empathie particulière. Ses amis, collègues, compagnons de route et disciples en témoignent ici.

Anne Morelli : la passion d'agir - Engagement, liberté, fidélité

Ces dernières années, en Europe, dans le monde musulman, mais aussi en Afrique subsaharienne, les discours visant le pouvoir supposé des francs-maçons et leurs présumées collusions ont à nouveau fleuri. Ces discours s'en prennent au rôle politique ou économique que joueraient la franc-maçonnerie ou les francs-maçons, mais s'inscrivent aussi dans une parole plus large qui vise à dénoncer une conspiration mondiale, voire un principe maléfique transhistorique - mettant à jour des topoi de la rhétorique antimaçonnique classique. Cela s'inscrit dans des sociétés où la dialectique du secret et de la transparence est omniprésente, et où franc-maçonnerie est perçue comme l'expression par excellence d'une supposée culture du secret. S'entremêlent ainsi un antimaçonnisme catholique traditionnel, tantôt politique, tantôt religieux et diabolisateur, qui s'exprime aujourd'hui davantage en Afrique subsaharienne et en Amérique latine qu'en Europe, mais qui sur le vieux continent perpétue le fonds de commerce idéologique de milieux intégristes chrétiens ; un antimaçonnisme politique, porté par des courants populistes ou nationalistes, qui s'évertue à traquer les francs-maçons comme favorisant une domination étrangère (politique, financière) - c'est le cas en Italie et dans plusieurs pays d'Europe centrale, orientale et balkanique ; un antimaçonnisme islamique radical qui puise à l'antisémitisme et à l'antisionisme des différents courants qui le composent ; un antimaçonnisme complotiste enfin, qui s'abreuve au succès des théories conspirationnistes en vogue et se propage viralement sur Internet. Les actualisations de la rhétorique antimaçonnique comme les usages idéologiques qui en sont faits paraissaient dès lors devoir être réinterrogés, vingt-cinq ans après un premier volume consacré aux courants antimaçonniques dans la collection "Problèmes d'histoire des religions" (IV/1993). C'est la triple ambition du présent ouvrage : dresser un état des lieux de l'antimaçonnerie aujourd'hui, et de ses évolutions récentes ; analyser à la fois les accents nouveaux et les reformulations de condamnations anciennes ; examiner des situations peu mises en avant dans la littérature jusqu'ici, telles les formes de l'antimaçonnisme dans les courants émergents du christianisme contemporain ou de l'islam.

La Belgique, Etat laïque... ou presque

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