Cette investigation, qui se veut radicale et diversifiée de la canonique du dialogue, réunit les éléments d'une nouvelle analytique de la communication. « Copyright Electre »

L'Espace logique de l'interlocution

« Le philosophe parle de phénomènes et de noumènes. Pourquoi ne donnerait-il pas son attention à l'être du livre, au bibliomène? » Cette suggestion de Gaston Bachelard est ici reprise et prolongée. Voué aux fondations, le présent ouvrage dresse une correspondance entre textualité et interrogativité, assez puissante pour indexer les modalités du pensable sur les grands types de textes, de la science à la théologie et à la poésie.
L'auteur s'adresse à ceux qui écrivent des textes. Comme à ceux qui s'interrogent sur leur dimension essentielle pour la culture et sa transmission. L'intervention d'une philosophie du texte est opportune dans le concert des disciplines objectivantes. Elle introduit une idée neuve en philosophie : la positivité du texte. Il lui revient, comme naguère à la philosophie du langage, de conquérir le niveau fondamental du problème et d'en redéployer les dimensions oubliées : le « tournant textuel » étend le pensable au textualisable, au lieu de le limiter au dicible. Il fait du texte un terme théoriquement marqué pour la pensée elle-même, plutôt que « discours », et « interprétation », dont les concepts sont dérivés.
Exigeante textualité : les conditions de la signifiance se retrouvent comme critères de plénitude des grands textes ou de déficience des textes triviaux. Une « logique de la typicalité » prévoit des prototypes et des cas limites, des hybrides et des interfaces. La critique propose leur évaluation, diagnostique la troncature des sous-textes ou des non-textes. Elle différencie la pensée au sein du texte, le travail dans l'oeuvre, une proposition d'existence grâce au livre, l'éducation même du vivre par Le Livre.

L'arbre du texte et ses possibles

L'autre visible

Trois alternatives sous-tendent le questionnement sur l'homme aujourd'hui. Tout d'abord, faut-il disjoindre la nature et l'homme ? Ensuite l'anthropologie étant plurielle, à quelle instance revient-il de penser l'homme ? Enfin, quel sera l'avenir de la spécificité anthropologique ? C'est à ces questions cruciales que répond l'auteur en en appelant à des reprises critiques et des reformulations consenties.

ÉCRITS ANTHROPOLOGIQUES : Philosophie de l'esprit et cognition

Dans "Dialogiques, recherches logiques sur le dialogue", Francis Jacques compare l'analyse anglo-saxonne des énoncés à l'étude de l'énonciation par les linguistes français. La théorie des jeux, les actes de langage, et la sémantique modale y sont élargis et soudés dans leur consistance relative. L'ouvrage est le fruit de cinq études composées de 1975 à 1978, à la suite d'un travail académique intitulé "Référence et description", thèse de Doctorat d'État soutenue en juin 1975.

Dialogiques

Pour Francis Jacques, Professeur émérite à l'Université Paris III-Sorbonne Nouvelle, l'âge de la modernité exténuée que nous vivons est celui des grands théorèmes de possibilité transcendantale. Il est peu de dire que l'homme ne possède pas la vérité : c'est désormais sur l'injonction radicale d'oser interroger qu'il convient d'instruire la question "Qu'est-ce que penser ?". La philosophie commence au moment où la pensée se rend capable de mettre à jour la dimension de l'originaire, comme redoublement de l'origine. En quoi elle se veut pensée de la constitution. La pensée religieuse commence l'acquiescement à ce qui pourrait achever l'interrogation radicale sur Dieu cherché, aimé comme l'infini d'un coeur. Elle se clôt avec la méditation du don.

Entre nous soit dit - Dialogue avec Françoise Armengaud et Philippe Capelle-Dumont

La religion reste incompréhensible sans la liberté humaine : la question du mal, l'énigme de l'existence, l'interrogation quant à sa destination ultime, l'insondable mystère de nos contradictions trouvent, dans le criticisme kantien, un décryptage de leur expression religieuse. Ce n'est pas simplement une explication qui est donnée, c'est une voie qui est ouverte : la raison est amenée à découvrir le contenu moral et philosophique de ce que les individus attendent de la théologie. Refaire le chemin de cet éclaircissement, donner accès à des textes critiques peu connus, indiquer le tracé de l'héritage critique est l'un des buts du présent ouvrage. Son autre but est de faire connaître la transformation contemporaine (linguistique, pragmatique, textologique) de l'investigation critique du symbolisme religieux. Aussi le livre réunit-il les contributions de plusieurs grands spécialistes, qui ont accepté de travailler de concert, dans le même temps et le même lieu, et cette naissance lui donne une unité multidimensionnelle.

Criticisme et religion

La nouveauté des analyses ici présentées tient à la saisie du langage en action et comme action, non comme l'instrument d'une conscience à perfectionner et à éduquer, mais comme un agent par lequel se modulent les questionnements, les classifications, les argumentations, les raisonnements, les jugements qui légitiment les pratiques relationnelles, et aussi, à un niveau plus profond et existentiel, la confiance sans laquelle il n'est pas possible de parler le même langage, et donc de parler ensemble. Le questionnement éthique se trouve renouvelé et élargi par cette approche qui l'enrichit de questions nouvelles sur des terrains nouveaux. Les actions de nommer, décrire, désigner, affirmer ou nier, formuler, interroger, justifier ou accuser, évaluer etc. sont en grande partie une "affaire de mots", c'est-à-dire l'affaire d'un rapport éthique au langage. Une telle éthique, en révélant à autrui sa propre compétence communicationnelle, élève la relation à plusieurs à la hauteur d'un "nous" qui s'invente dans les moments où chacun devient capable de... relation.

L'Espace logique de l'interlocution

Résumé

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