La grandeur d'une religion ? Nous donner à penser. Francis Jacques prend la route, cherche la Voie. Ce poème, en fait des stances du revenir, évoque le chemin du retour à la Maison. Voici pour notre temps une odyssée comparable au retour du Prodigue. On évoquera peut-être un écho de la lignée moderne de John Donne, Milton, Péguy et Marie Noël, des exemples de poésie biblique, un "Booz endormi" de Hugo, un "Moïse" d'Alfred de Vigny. C'est du souffle des prophètes qu'il recueille la fervente inspiration. Le titre Transhumances et conversion invite le lecteur à entrer dans le jeu interrogatif : vers l'unité, l'éternel, la lumière. Mais aussi à méditer la sublime discontinuité selon le génie de la conversion : l'abaissement et l'humilité christique, comme une façon de s'élever encore.

Transhumances et conversion

De la textualite : pour une textologie generale et comparee

Trois alternatives sous-tendent le questionnement sur l'homme aujourd'hui. Tout d'abord, faut-il disjoindre la nature et l'homme ? Ensuite l'anthropologie étant plurielle, à quelle instance revient-il de penser l'homme ? Enfin, quel sera l'avenir de la spécificité anthropologique ? C'est à ces questions cruciales que répond l'auteur en en appelant à des reprises critiques et des reformulations consenties.

ÉCRITS ANTHROPOLOGIQUES

Comment l'un des plus grands philosophes du langage, éminent spécialiste de la logique nous parle-t-il de l'amour au soir de sa vie ? Dans mon pays des Vosges mosellanes, les chemins de forêts vont quelque part. Vers une méditation qui nous donne un roman poétique dont le dernier mot revient au dévoilement du ressort secret de l'amour humain 'une sacrée affaire' et une 'affaire sacrée'. Humain l'amour ? Divin l'amour ? Ce roman témoignage montre cet écart impossible et nécessaire à la fois. 'Il a son tragique, son pathétique d'épreuves, sa dramatique de choix. ' Le soir de la vie, est le moment où Francis Jacques, le professeur de la Sorbonne, le lauréat de l'Académie française et le président d'honneur de l'association des philosophes chrétiens, parle du : je t'aime comme tu m'aimes, de l'amitié, de l'apparence, de la bibliothèque, du corps, de Dieu, du diable, de l'écart et du décalage, de femmes libérés, du oui et du non, de l'offense, de la peur, de la crainte et de l'effroi, du regard, de la solitude, de l'amour qui fuit en traître du voyage et du passage... Autant d'entrées, autant de stances émouvantes, d'un abord ouvert à tous ceux qui ont à coeur une offre de pardon. Un texte érudit mais écrit pour chacun, un parcours spirituel mais pas confessionnel, une sincérité absolue et délicate qui porte le lecteur et lui rend la vie plus intelligible et plus légère. Un cadeau en somme. Francis Jacques a été professeur à la Sorbonne. Lauréat de l'Académie française et de l'Institut. Agrégé, docteur d'état en philosophie et docteur en théologie. Il a été professeur invité à l'Institut catholique de Paris pendant 12 ans. Membre de l'Académie d'Education et d'Etudes sociales et de l'Académie catholique de France. Philosophe du langage et logicien, il est l'auteur notamment de Dialogiques (PUF 1979), L'espace logique de l'interlocution (PUF 1985), Différence et subjectivité (Aubier Montaigne 1982), , L'arbre du texte (Vrin 2007). Parmi les directions d'ouvrages : Parole et Silence, 2007 Les racines culturelles et spirituelles de l'Europe, Parole et Silence, 2008 ; Un salut de l'homme sans Dieu est-il possible ? Parole et silence, 2009 ; La vérité une et plurielle, Parole et silence, 2010 ; Qui es-tu ? Singularité, relation et identité personnelle ; Parole et silence, 2012 ; Il vient de publier "Entre nous soit dit" (Les Petits Platons 2014) et Transhumance et conversion, poème du retour (Salvator 2014).

Quand bien même... - Parcours spirituel 2012-2015

Pour Francis Jacques, Professeur émérite à l'Université Paris III-Sorbonne Nouvelle, l'âge de la modernité exténuée que nous vivons est celui des grands théorèmes de possibilité transcendantale. Il est peu de dire que l'homme ne possède pas la vérité : c'est désormais sur l'injonction radicale d'oser interroger qu'il convient d'instruire la question "Qu'est-ce que penser ?". La philosophie commence au moment où la pensée se rend capable de mettre à jour la dimension de l'originaire, comme redoublement de l'origine. En quoi elle se veut pensée de la constitution. La pensée religieuse commence l'acquiescement à ce qui pourrait achever l'interrogation radicale sur Dieu cherché, aimé comme l'infini d'un coeur. Elle se clôt avec la méditation du don.

Entre nous soit dit - Dialogue avec Françoise Armengaud et Philippe Capelle-Dumont

La religion reste incompréhensible sans la liberté humaine : la question du mal, l'énigme de l'existence, l'interrogation quant à sa destination ultime, l'insondable mystère de nos contradictions trouvent, dans le criticisme kantien, un décryptage de leur expression religieuse. Ce n'est pas simplement une explication qui est donnée, c'est une voie qui est ouverte : la raison est amenée à découvrir le contenu moral et philosophique de ce que les individus attendent de la théologie. Refaire le chemin de cet éclaircissement, donner accès à des textes critiques peu connus, indiquer le tracé de l'héritage critique est l'un des buts du présent ouvrage. Son autre but est de faire connaître la transformation contemporaine (linguistique, pragmatique, textologique) de l'investigation critique du symbolisme religieux. Aussi le livre réunit-il les contributions de plusieurs grands spécialistes, qui ont accepté de travailler de concert, dans le même temps et le même lieu, et cette naissance lui donne une unité multidimensionnelle.

Criticisme et religion

L'autre visible

La nouveauté des analyses ici présentées tient à la saisie du langage en action et comme action, non comme l'instrument d'une conscience à perfectionner et à éduquer, mais comme un agent par lequel se modulent les questionnements, les classifications, les argumentations, les raisonnements, les jugements qui légitiment les pratiques relationnelles, et aussi, à un niveau plus profond et existentiel, la confiance sans laquelle il n'est pas possible de parler le même langage, et donc de parler ensemble. Le questionnement éthique se trouve renouvelé et élargi par cette approche qui l'enrichit de questions nouvelles sur des terrains nouveaux. Les actions de nommer, décrire, désigner, affirmer ou nier, formuler, interroger, justifier ou accuser, évaluer etc. sont en grande partie une "affaire de mots", c'est-à-dire l'affaire d'un rapport éthique au langage. Une telle éthique, en révélant à autrui sa propre compétence communicationnelle, élève la relation à plusieurs à la hauteur d'un "nous" qui s'invente dans les moments où chacun devient capable de... relation.

Ethique du rapport au langage

On a voulu raviver le visage plus qu'à demi effacé de la permanence, introduire son concept, lui garder une fonction dans la recherche. Comme un défi : ce sujet est orphelin, moins exploré que l'histoire, la durée ou l'évolution, il concerne pourtant la survie de l'humain. Paradoxe : seul le changement est permanent. La sagesse orientale s'imprègne d'un principe d'impermanence : notre vie telle une bulle d'eau ou une chandelle… L'Occident n'en finit pas de détailler les non-permanences. Reste à s'interroger sur ce qui demeure pour nous. Soit donc à inaugurer une relation de demeurance au plus intime de la gouvernance humaine du temps.

Dictionnaire de la demeurance - Essai lexicologique pour introduire en philosophie le concept de permanence, 2 volumes

Comment la conscience a-t-elle pu créer le sentiment d'identité personnelle ? Pouvons-nous faire entrer la matière inorganisée et l'esprit humain dans le champ de l'évolution ? Comment interpréter les contraintes anthropiques pour réconcilier science et philosophie ? Quels sont les problèmes ethniques posés par l'usage des biotechnologies ? D'où vient la déchristianisation des milieux scientifiques en France ? Que coûte à l'Occident l'indifférence en matière de religion ? L'anthropologie augustinienne a-t-elle quelque chose à nous dire aujourd'hui ? Faut-il regarder l'anthropologie philosophique comme servante ou maîtresse dans une réflexion sur l'homme intégral ? Science, philosophie, poésie et théologie dessinent l'épure de quatre anthropologies différentielles. A partir de là - et au-delà - peut s'édifier le programme humaniste qui fait et refait sous nos yeux le procès de l'humain.

Anthropologie(s) et humanisme - Actes des journées de l'Association des philosophes chrétiens

ÉCRITS ANTHROPOLOGIQUES : Philosophie de l'esprit et cognition

Cette investigation, qui se veut radicale et diversifiée de la canonique du dialogue, réunit les éléments d'une nouvelle analytique de la communication. « Copyright Electre »

L'Espace logique de l'interlocution

Les raisons du coeur que la raison ignore ne seraient-elles pas les meilleures ? Levant notre amnésie sur le plus humain de nos organes, ce livre nous ré-enfante comme des êtres d'abord d'intuition et de sensibilité. Le testament vivant d'un grand philosophe.
On déplore le manque d'éducation du coeur. Qu'attend-on pour en préciser la logique et la rhétorique ? Notre éducation est trop informative, pas assez transformative. Trop centrée sur l'acquisition et l'échange des informations, pas assez sur les valeurs de tendresse et de fraternité.
 On n'admire les marques de la présence du Christ que par les yeux du coeur.
 Mais faut-il vraiment en appeler au tiers d'un véritable Ordre du coeur, comme  ordre de vérité ?
 
Pourquoi un ordre de vérité ? Il y a trois ordres de choses : la chair, l'esprit, la volonté ; et trois ordres de discours : philosophique (qui s'adresse à l'intelligence), théologique (à l'intelligence éclairée par la foi), mystique (adressé au coeur).
 Le réalisme biblique veut qu'il existe dans le réel une autre dimension entée sur les  questions qui engagent l'homme dans l'existence et peuvent la transformer. Au lieu de s'installer sur le terrain métaphysique de l'Être, adoptons une théorie du  being dont les éléments ne s'écarteront pas de leur mode d'interroger et de catégoriser. Une philosophie néo-critique de l'interrogation en prend acte.

Dans l'ordre du coeur ; du paradoxe à la parabole

Ce livre ne présente pas une théorie du droit, mais le résultat de la réflexion que chaque auteur de ce collectif conduit sur un plan personnel, autour des lieux où se fécondent mutuellement l'essentiel philosophique et l'essentiel chrétien. Il réunit de grands noms autour de Francis Jacques et Simone Goyard-Fabre, comme Guy Coq, Mireille Delmas-Marty, Jean-François Mattéi, François Terré. Comment une philosophie du droit peut-elle être ouverte à la Révélation ?

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