La Lecture et les LivresArthur Schopenhauer, philosophe allemand (1788-1860)Ce livre numérique présente «La Lecture et les Livres», de Arthur Schopenhauer, édité en texte intégral. Une table des matières dynamique permet d'accéder directement aux différentes sections.Table des Matières-01- Présentation-02- LA LECTURE ET LES LIVRES

La Lecture et les Livres

Lettres Choisies

"On the Will in Nature" was originally published in 1836 and is an extensive account of Schopenhauer's metaphysics as it relates to natural phenomena. For a long time unavailable in print, this is the original translation by Karl Hillebrand.

De la volonté dans la nature

Plus de trente ans après Le Monde comme volonté et comme représentation, Schopenhauer propose une reprise dispersée mais fidèle des thèses de son oeuvre maîtresse avec Sur la religion et les Paralipomena (1851). En rapportant le coeur même de sa métaphysique à la doctrine de la transmigration des âmes, Schopenhauer prend position contre tout dogme religieux d'un commencement absolu du monde et contre celui de l'existence d'un dieu personnel. Il critique donc le judaïsme et le christianisme comme religions théistes, et c'est à la religion de l'Inde ancienne qu'il arrime définitivement sa théorie qui, comme elle, prône la soustraction au cycle des renaissances. Le bouddhisme, en particulier, représente pour Schopenhauer l'attestation la plus éclatante de sa métaphysique dans le champ religieux : il y rencontre une religion où chaque individu, à l'image du Bouddha, peut mettre un terme à l'affirmation de la volonté dans le monde, et atteindre par là à sa propre négation - le « nirvana ».
Ce texte, qui devait enfin apporter un relatif succès à son auteur, est l'un des dialogues fondateurs entre les pensées occidentale et orientale

Sur la religion

Plus de trente ans après Le Monde comme volonté et comme représentation, Schopenhauer propose une reprise dispersée mais fidèle des thèses de son ouvre maîtresse avec Sur la religion et les Paralipomena (1851). En rapportant le cour même de sa métaphysique à la doctrine de la transmigration des âmes, Schopenhauer prend position contre tout dogme religieux d'un commencement absolu du monde et contre celui de l'existence d'un dieu personnel. Il critique donc le judaïsme et le christianisme comme religions théistes, et c'est à la religion de l'Inde ancienne qu'il arrime définitivement sa théorie qui, comme elle, prône la soustraction au cycle des renaissances. Le bouddhisme, en particulier, représente pour Schopenhauer l'attestation la plus éclatante de sa métaphysique dans le champ religieux : il y rencontre une religion où chaque individu, à l'image du Bouddha, peut mettre un terme à l'affirmation de la volonté dans le monde, et atteindre par là à sa propre négation - le « nirvana ».

Ce texte, qui devait enfin apporter un relatif succès à son auteur, est l'un des dialogues fondateurs entre les pensées occidentale et orientale.

Sur la religion - (Paralipomena, paragraphes 174-182)

Dans la " Métaphysique de l'amour sexuel ", tirée du Monde comme volonté et comme représentation, Arthur Schopenhauer (1788-1860) considère l'amour comme une ruse suprême de la volonté de vivre qui se sert de l'individu pour perpétuer l'espèce. Avec un matin plaisir, le philosophe détruit une à une les illusions de la passion amoureuse. Bien avant Freud, le misanthrope amateur de jolies femmes insiste sur la puissante force motrice de la sexualité.

Métaphysique de l'amour sexuel

Ils corrompent nos tetes

Arthur Schopenhauers Versuch, das Geistersehen und andere übersinnliche Phänomene als Ableitung spezifischer Merkmale des Traumes idealistisch statt spirituell zu deuten. Eine Abhandlung aus Schopenhauers umfangreichem Werk, das Albert Einstein mit der Bezeichnung "wunderbare Schriften" würdigte. (Albert Einstein "Mein Weltbild":" ...was uns besonders Schopenhauers wunderbare Schriften gelehrt haben.")

Über das Geistersehen - aus "Parerga und Paralipomena"

Cet essai a été publié en 1851. Schopenhauer y justifie la domination des hommes par le sexisme le plus stéréotypé en vigueur à son époque. 

Une autre face du célèbre philosophe.

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Résumé

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