Histoire philosophique du sentiment religieux en France II: Les conversions de Maine de Biran

Le présent ouvrage offre au lecteur un regard tout à la fois inédit et érudit sur la pensée d'Henri Gouhier.
Constitué à partir d'une série de cinq entretiens radiophoniques entre Henri Gouhier et Jean-Maurice de Montremy, réalisés en 1990 pour France-Culture, il nous est ainsi montré un visage « intimiste » d'Henri Gouhier, racontant simplement « l'histoire de son esprit », et comment il s'est attaché à mettre toutes ses ressources à faire revivre les grands philosophes français du passé, tels Maurice Barrès, Descartes et Malebranche, Auguste Comte et Maine de Biran, Bergson et, bien sûr, à son maître et ami Étienne Gilson.
L'ouvrage présente également, avec une considérable minutie, une bibliographie générale des oeuvres de Henri Gouhier, par le biais de laquelle nous voyons l'immense ouverture d'esprit dont a fait preuve Gouhier, en s'intéressant non seulement à la philosophie mais aussi à la littérature et au théâtre, à la vie même de son temps.
Sont donnés enfin des appendices qui retracent chacun à leur manière les différentes étapes (du collégient à l'académicien), les différentes postures et les différents engagements qui marquèrent la vie et la pensée philosophiques de l'auteur.

Henri Gouhier se souvient... ou comment on devient historien des idées

J'ai souvent été prié, parfois sommé, quelque fois même mis au défi de donner des preuves de l'existence de Dieu. Je n'ai jamais pu me passionner pour la question. Je me sens si certain qu'une réalité transcendante au monde et à moi-même répond au mot Dieu, que la perspective de chercher des preuves de ce dont je suis si sûr me semble dénuée d'intérêt. Non seulement ces preuves ne m'apprendraient rien que je ne sache, mais j'aurais le sentiment de raisonner au profit d'une de ces certitudes acquises d'avance qui causent leurs démonstrations plutôt qu'elles n'en résultent. Ceux qui prennent plaisir à gagner au jeu en trichant sont compréhensibles, car ils gagnent quelque chose, mais puisqu'une démonstration faussée ne prouve rien, son auteur n'a rien à gagner. En revanche, justement parce que l'existence de Dieu me paraît spontanément certaine, je suis curieux des raisons que d'autres peuvent avoir de dire que Dieu n'existe pas. Pour moi, c'est la non-existence de Dieu qui fait question. Je désire donc connaître et mettre à l'épreuve quelques-unes des raisons invoquées en faveur de l'athéisme. Je veux dire, de l'athéisme dogmatique et positif, c'est-à-dire de la doctrine qui, après mûre reflexion, conclut comme une certitude rationnelle que rien qui réponde au mot " dieu " n'existe en réalité. Par rien, j'entends " aucun être ".

L'athéisme difficile

Nature et histoire dans la pensée de J.-J.
Rousseau - Ce que le Vicaire doit à Descartes - La métaphysique du promeneur solitaire Les tentations platoniciennes de J.-J. Rousseau - Une christologie rationnelle - " Confesseur de la foi protestante ". Les six chapitres de ce livre sont des études relativement indépendantes, ce qui en permet des lectures séparées. Toutefois, il y a une unité d'intention clairement marquée par le titre signifiant qu'il y a une métaphysique de Rousseau comme il y a une métaphysique de Descartes.
En bref : La Profession de foi du Vicaire savoyard ne représente pas pour Rousseau ce que Maurice Barrès disait de l'intelligence : " une petite chose à la surface de nous-même ". La forme didactique et prédicante du morceau ne nous donne pas l'impression d'entendre Jean-Jacques " en direct " comme les Rêveries du promeneur solitaire - c'est pourtant la même voix qui parle ici et là. Et pour dire les mêmes vérités.
Ajoutons : vérités que l'on retrouvera dans la vie comme dans les écrits de Rousseau.

Les méditations métaphysiques de Jean-Jacques Rousseau

Texte de l'édition originale :
« Ce colloque de Cerisy, que présidaient MM. H. Gouhier et R. Poirier, a essayé de faire revivre les divers aspects de l'oeuvre et quelquefois de l'homme en les situant dans leur cadre. Les exposés rassemblés ici, de H. Barreau, M. A. Caws, A. Clancier, R. Delhez, A. Flocon, J. Follain, L. Garcin, G. Germain, M. L. Gouhier, M. Guiomar, S. Hutin, J. Lescure, R. Martin, M. Mc Allester, J. Plessen, R. Poirier, C. Ramnou, A. Robinet, M. Schaettel, M. Serres, tentent de caractériser l'esprit de Bachelard dans ses diverses entreprises, ses diverses formes, à ses divers moments, et de définir les inspirations et les thèmes essentiels d'une oeuvre immense, au cours lent, aux eaux profondes et chargées de mille reflets lumineux, qui reste une des tentatives les plus attachantes et les plus originales de notre temps. »

Bachelard

Maine de biran

Oeuvres Completes Tome 10

Ce livre n'est pas un exposé de la métaphysique cartésienne : la chose a été faite et fort bien faite : on supposera même cette métaphysique connue dans son architecture afin de s'attacher à la pensée qui l'anime et qui cherche en elle son expression. Ce mot " expression " introduit un premier postulat : une philosophie n'a de sens que par référence à une certaine vision du monde dont précisément elle veut être l'expression ; autrement dit, l'expression commence non avec les mots mais avec les idées dans lesquelles la vision du monde essaie de trouver un enchevêtrement plus ou moins systématique de représentations. A l'origine, il y a un esprit qui regarde l'univers, l'homme, Dieu et qui s'étonne de les voir comme on ne les a encore jamais vus : c'est cette vision neuve qu'il veut exprimer dans un texte qui est, à la fois, pensée cohérente et parole communicable. Qui dit " expression " dit donc volonté de communication. La vision du monde - c'est le second postulat - n'est en aucune façon une sorte d'essence intemporelle et elle ne peut être séparée de son " environnement " historique. Ainsi tout texte a deux contextes : l'ensemble ordonné d'idées duquel il tient son sens et un certain dialogue qu'il doit rendre propice à la transmission de ce sens, les interlocuteurs n'appartenant pas tous au même " milieu culturel ", comme on dit aujourd'hui.

La pensée métaphysique de Descartes

Job, l'homme au manteau d'or, brutalement mis à nu, crie son innocence. Il arrache le bandage de sa douleur, dénonce l'injustice et l'inégal combat. Il n'avance pas, se terre, se débat dans la nuit, interroge et doute ; passe de la révolte à la soumission, traque la Vérité et, comme un naufragé, s'accroche à la Foi. Perdu dans un monde qui le juge et l'exclut, il est le pauvre et le plus marginal des Grands Sages de la Bible... Mais il possède, peut-être, pour l'homme d'aujourd'hui, la réponse à ses questions dans le dur métier de vivre. « Ce cri de Job est entré dans l'âme de Jean-Pierre Nortel. Il en a fait jaillir une ouvre... Le Livre de Job, on le sait, pose des problèmes aux exégètes et aux historiens ; mais les poètes n'ont pas à s'en préoccuper. Ils constatent que dans l'Épilogue tout finit bien ; il leur appartient d'exprimer dans leur langage le sens des aventures de Job. »... et si Job avait rencontré le Christ !

Histoire philosophique du sentiment religieux en France II: Les conversions de Maine de Biran

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