Le présent ouvrage offre au lecteur un regard tout à la fois inédit et érudit sur la pensée d'Henri Gouhier.
Constitué à partir d'une série de cinq entretiens radiophoniques entre Henri Gouhier et Jean-Maurice de Montremy, réalisés en 1990 pour France-Culture, il nous est ainsi montré un visage « intimiste » d'Henri Gouhier, racontant simplement « l'histoire de son esprit », et comment il s'est attaché à mettre toutes ses ressources à faire revivre les grands philosophes français du passé, tels Maurice Barrès, Descartes et Malebranche, Auguste Comte et Maine de Biran, Bergson et, bien sûr, à son maître et ami Étienne Gilson.
L'ouvrage présente également, avec une considérable minutie, une bibliographie générale des oeuvres de Henri Gouhier, par le biais de laquelle nous voyons l'immense ouverture d'esprit dont a fait preuve Gouhier, en s'intéressant non seulement à la philosophie mais aussi à la littérature et au théâtre, à la vie même de son temps.
Sont donnés enfin des appendices qui retracent chacun à leur manière les différentes étapes (du collégient à l'académicien), les différentes postures et les différents engagements qui marquèrent la vie et la pensée philosophiques de l'auteur.

Henri Gouhier se souvient... ou comment on devient historien des idées

Maine de biran

BAP n°29 - Jean-Jacques Rousseau et la crise contemporaine de la conscience

Henri Gouhier fut fasciné par Artaud, autant que par Claudel. Sans se laisser séduire par le personnage douloureux et provocateur, il étudie minutieusement tous les textes, les entreprises (de l'acteur, du metteur en scène, ...), les témoignages de l'époque pour discerner la pensée - Artaud, que ce dernier nommait lui-même sa " métaphysique ". Ainsi : 1) le théâtre n'est pas un genre littéraire, n'est pas asservi à un texte. Il n'a pas de finalité artistique, ni pédagogique. 2) Il doit être rejeté de la littérature dans la vie, vie qui est volonté originelle, cachée, violente, cosmique. Il est vie " transubstantiée ". De là son caractère sacré (hors de toute religion historique). 3) C'est pourquoi il doit être retour aux origines, contestation dans l'actualité, volonté de changer l'homme et la société. Cependant Henri Gouhier s'interroge : ce théâtre " pur ", où vivre et jouer ne se distinguent plus, ce " non-théâtre ", est-ce encore du théâtre ? Peut-on saisir l'essence du théâtre en faisant table rase de son existence dans l'histoire, dans l'immense richesse de la tradition occidentale ? Ici l'historien prend position face aux postulats non disctutés de l'auteur du Théâtre et son double dont il reconnaît pourtant l'influence considérable sur la poétique moderne.

Antonin Artaud et l'essence du théatre

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Conscience et amour - Essai sur le Nous

Les mots « philosophie du Christianisme » correspondent très exactement à ce qui apparaît dans l'avant-dernier chapitre des Deux Sources de la Morale et de la Religion, publiées en 1932. Comprendre ces pages, ce sera évidemment voir leur rapport à l'oeuvre qui les précède; or, c'est trop peu dire qu'elles la supposent : elles la contiennent et l'expriment. Chercher leur sens, c'est donc se demander comment elles signifient le bergsonisme tout entier.
L'impression que laisse l'itinéraire de Bergson est celle d'une constante originalité. Originalité dont s'auréole chacun de ses livres, avec cette différence, toutefois, qu'elle semble avoir été moins immédiatement et moins vivement sentie pour le dernier d'entre eux. Faire ressortir la signification profondément bergsonienne des Deux Sources sera, du même coup, reconnaître que, jusqu'à la fin, cette nouvelle philosophie n'a cessé d'être « une philosophie nouvelle ».

Bergson et le Christ des Évangiles

Histoire philosophique du sentiment religieux en France II: Les conversions de Maine de Biran

Fénelon philosophe

L'anti-humanisme au XVIIe siècle

Le combat de Marie Noël : ces mots désignent une expérience religieuse originale qui représentent au XXe siècle un chapitre important de ce qu'Henri Brémond appelait "l'histoire littéraire du sentiment religieux en France". "Histoire littéraire", puisque, en prose comme en vers, Marie Noël est un poète, "pour moi le plus grand poète français vivant ; mettons, si l'on veut, le seul qui me touche", écrivait Henry de Montherlant vers 1932. "Histoire du sentiment religieux", puisque les thèmes majeurs de l'ouvre, l'amour, la solitude, la mort, doivent leur profondeur dramatique à la foi vécue dans l'univers théologique, mystique et liturgique de l'Église catholique. Marie Noël, c'est encore Job qui interpelle Dieu : pourquoi le mal ? Pourquoi ce "malheur total" qu'est la mort ? Ces questions, bien sûr, sont posées par la vie et, dans la mesure où il est possible d'approcher une âme aussi secrète, on a essayé d'entrevoir les blessures du cour, les révoltes de la conscience, les saisons en enfer qui font crier la foi du poète. Mais, ici, la foi ne reste jamais un cri : Marie Noël est une femme supérieurement intelligente et très cultivée ; une analyse de ses "notes intimes" fait même apparaître une espèce de subconscient platonicien chez cette fille d'un professeur de philosophie ; son expérience religieuse n'eût pas été si pathétique sans les exigences d'un esprit extrêmement soucieux de cohérence et d'unité. Les poèmes, les contes, les confidences de Marie Noël illustrent aujourd'hui cette tragédie permanente de l'amour de Dieu qu'un livre recommandé par Saint François de Sales appelait précisément Le Combat Spirituel.

Le combat de Marie Noël

Le biographe tourne autour d'une réalité à deux inconnues. Il y a l'homme et il y a l'image de l'homme dans l'homme. Je dois retrouver Auguste Comte tel qu'il s'est vu ; il m'est interdit de renoncer à savoir s'il s'est vu tel qu'il fut. La vie de Comte romancée par Comte est un fragment de son histoire : c'est un fait que le biographe rencontre lorsqu'il regarde l'intérieur de son personnage ; mais il simplifierait trop sa tâche s'il n'essayait point de saisir d'autres faits, au-delà de la vision qui les déforme.

La vie d'Auguste Comte

L'auteur n'étudie pas le cartésianisme, rationalisme suspect, aux yeux de certains catholiques, de mettre la foi en danger. Il prend le parti de revenir à Descartes lui-même, à la genèse de son oeuvre, liée aux événements d'une vie, elle-même liée à l'histoire de son siècle.
Une première partie y distingue des périodes comprenant des rencontres décisives, des voyages, des publications (sources de polémiques), des projets. A partir de 1640 le cartésianisme est reconnu par les « mondains », les savants, les religieux, et Descartes fait figure de chef d'école.
Les résultats de cette minutieuse enquête, dans la deuxième partie de l'ouvrage, de discerner les intentions apologétiques de Descartes, sa vision des rapports de la raison avec la foi. « Certes, écrit Henri Gouhier, Descartes a voulu défendre la cause de Dieu, combattre les athées et les libertins... il accuse la scolastique d'avoir perverti la théologie comme la physique... ». Mais le Dieu du philosophe n'est pas celui de la Révélation; si philosophie et théologie sont séparées (séparation qui protège l'ineffabilité de l'infini divin), il ne peut y avoir aucun conflit entre elles (car elles ont la même racine : une foi absolue en la Vérité).
Descartes est resté sereinement attaché à la religion de son pays, mais sa philosophie n'est pas religieuse, comme le sera la philosophie chrétienne de Malebranche.

La pensée religieuse de Descartes

Étienne Gilson - Trois essais, Bergson, la philosophie chrétienne, l'art

Henri Gouhier, né le 5 décembre 1898 à Auxerre et mort le 31 mars 1994 à Paris 15e, est un philosophe, historien de la philosophie et critique dramatique français.
Henri Gouhier est un historien d'inspiration chrétienne. Il s'est particulièrement intéressé en philosophie au cartésianisme, à la métaphysique et au spiritualisme français.
Son œuvre considérable a inspiré le théologien jésuite Henri de Lubac lorsqu’il a écrit en 1944, en pleine Seconde Guerre mondiale, Le Drame de l'humanisme athée.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Henri_Gouhier

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