Étienne Gilson - Trois essais, Bergson, la philosophie chrétienne, l'art

J'ai souvent été prié, parfois sommé, quelque fois même mis au défi de donner des preuves de l'existence de Dieu. Je n'ai jamais pu me passionner pour la question. Je me sens si certain qu'une réalité transcendante au monde et à moi-même répond au mot Dieu, que la perspective de chercher des preuves de ce dont je suis si sûr me semble dénuée d'intérêt. Non seulement ces preuves ne m'apprendraient rien que je ne sache, mais j'aurais le sentiment de raisonner au profit d'une de ces certitudes acquises d'avance qui causent leurs démonstrations plutôt qu'elles n'en résultent. Ceux qui prennent plaisir à gagner au jeu en trichant sont compréhensibles, car ils gagnent quelque chose, mais puisqu'une démonstration faussée ne prouve rien, son auteur n'a rien à gagner. En revanche, justement parce que l'existence de Dieu me paraît spontanément certaine, je suis curieux des raisons que d'autres peuvent avoir de dire que Dieu n'existe pas. Pour moi, c'est la non-existence de Dieu qui fait question. Je désire donc connaître et mettre à l'épreuve quelques-unes des raisons invoquées en faveur de l'athéisme. Je veux dire, de l'athéisme dogmatique et positif, c'est-à-dire de la doctrine qui, après mûre reflexion, conclut comme une certitude rationnelle que rien qui réponde au mot " dieu " n'existe en réalité. Par rien, j'entends " aucun être ".

L'athéisme difficile

L'auteur n'étudie pas le cartésianisme, rationalisme suspect, aux yeux de certains catholiques, de mettre la foi en danger. Il prend le parti de revenir à Descartes lui-même, à la genèse de son oeuvre, liée aux événements d'une vie, elle-même liée à l'histoire de son siècle.
Une première partie y distingue des périodes comprenant des rencontres décisives, des voyages, des publications (sources de polémiques), des projets. A partir de 1640 le cartésianisme est reconnu par les « mondains », les savants, les religieux, et Descartes fait figure de chef d'école.
Les résultats de cette minutieuse enquête, dans la deuxième partie de l'ouvrage, de discerner les intentions apologétiques de Descartes, sa vision des rapports de la raison avec la foi. « Certes, écrit Henri Gouhier, Descartes a voulu défendre la cause de Dieu, combattre les athées et les libertins... il accuse la scolastique d'avoir perverti la théologie comme la physique... ». Mais le Dieu du philosophe n'est pas celui de la Révélation; si philosophie et théologie sont séparées (séparation qui protège l'ineffabilité de l'infini divin), il ne peut y avoir aucun conflit entre elles (car elles ont la même racine : une foi absolue en la Vérité).
Descartes est resté sereinement attaché à la religion de son pays, mais sa philosophie n'est pas religieuse, comme le sera la philosophie chrétienne de Malebranche.

La pensée religieuse de Descartes

Le présent ouvrage offre au lecteur un regard tout à la fois inédit et érudit sur la pensée d'Henri Gouhier.
Constitué à partir d'une série de cinq entretiens radiophoniques entre Henri Gouhier et Jean-Maurice de Montremy, réalisés en 1990 pour France-Culture, il nous est ainsi montré un visage « intimiste » d'Henri Gouhier, racontant simplement « l'histoire de son esprit », et comment il s'est attaché à mettre toutes ses ressources à faire revivre les grands philosophes français du passé, tels Maurice Barrès, Descartes et Malebranche, Auguste Comte et Maine de Biran, Bergson et, bien sûr, à son maître et ami Étienne Gilson.
L'ouvrage présente également, avec une considérable minutie, une bibliographie générale des oeuvres de Henri Gouhier, par le biais de laquelle nous voyons l'immense ouverture d'esprit dont a fait preuve Gouhier, en s'intéressant non seulement à la philosophie mais aussi à la littérature et au théâtre, à la vie même de son temps.
Sont donnés enfin des appendices qui retracent chacun à leur manière les différentes étapes (du collégient à l'académicien), les différentes postures et les différents engagements qui marquèrent la vie et la pensée philosophiques de l'auteur.

Henri Gouhier se souvient... ou comment on devient historien des idées

Avec l'acteur, le mystère du théâtre est celui de la présence réelle, avant d'être celui de la métamorphose. La chose théâtrale n'est pas chose littéraire..., l'auteur ne monte pas sur la scène imaginaire de son lecteur. Le dramaturge n'écrit pas pour le public mais pour l'acteur qui parle et joue devant le public. Un théâtre exclusivement littéraire est un mythe hérétique..., le chef d'œuvre injouable un mythe exprimant l'amour des lettrés pour le théâtre. Le dramaturge est le premier comédien de la comédie : l'auteur joue au Créateur ; la comédie qui commence avec lui est l'imitation de la Divine Comédie.

L'Essence Du Theatre

Dans la collection "Écrivains de toujours", Henri Gouhier nous présente Maine de Biran (1766-1824), philosophe, mathématicien et précurseur de la psychologie. Qui était ce notable périgordin, quelle était sa vision du monde ; en quoi fut-il influencé par la pensée de Rousseau ?

Maine de Biran par lui-même

Bergson dans l'histoire de la pensée occidentale

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Conscience et amour - Essai sur le Nous

La philosophie du drame n'est pas chose nouvelle: mais, le plus souvent, elle est entierement constitue avant meme que la metaphysique rencontre le theatre. Le tragique, par exemple, trouve son sens au sein d'une vision du monde a laquelle le theatre vient ensuite offrir une illustration. Ne pourrait-on essayer d'aller du theatre a la philosophie, et non plus de la philosophie au theatre?

Étienne Gilson - Trois essais, Bergson, la philosophie chrétienne, l'art

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