La jeunesse de Feuerbach : Introduction à ses positions fondamentales

Sport et des hommes

Alexis Philonenko, pendant deux années, chaque mois, s'est laissé aller à observer quelques événements de notre existence, que nous disons banale sans bien y penser. Voici ses chroniques qui furent publiées dans la Revue des Deux Mondes, sous le titre « Perspectives », telles des feuilles cueillies au rythme des saisons. Elles reproduisent l'élan vital, ordinairement bousculé par les quotidiens qui sacrifient aux impératifs de rubriques préfabriquées. Cette logique secrète infuse l'écriture et tantôt la plume se fait alerte, tantôt pesante, sans que cesse de se développer une unité de style. Passent les saisons, passe la vie.

Passent les saisons, passe la vie

Le XXe siècle a offert à toute une génération ce que Alexis Philonenko appelle le monde moderne, le règne de l'acier, le théâtre bien réel de la technique.Pour comprendre cette fracture qui sépare notre temporalité de celle de l'Antiquité, Alexis Philonenko pose ici la nécessité de parcourir les concepts fondamentaux de la philosophie aristotélicienne pour tenter d'y trouver ce qui permet encore d'interroger, selon la question de Kant, l'essence de l'avenir.Entamé par les Leçons platoniciennes (Les Belles Lettres, 1997), poursuivi par ces Leçons aristotéliciennes, ce vaste panorama des interrogations essentielles de la philosophie, toujours fidèle à la trinité stoïcienne (métaphysique - logique - éthique), s'achèvera par les Leçons plotiniennes.

Leçons aristotéliciennes

Schopenhauer est le dernier des grands philosophes de l'idéalisme allemand. On a voulu décrire suivant un schème précis et lourd de signification, en l'occurrence la spirale, le mouvement interne et ascensionnel de la pensée qui constitue l'intuition organique de la pensée de Schopenhauer. Le point de départ sera constitué par l'étude de la dianoiologie - science de l'entendement - ensuite l'analyse s'élargira dans l'examen de la Métaphysique de la nature, suivi par celui de la Métaphysique du Beau. Lentement à travers ces étapes s'édifiera la philosophie de la tragédie qui s'accomplit dans le développement de la phénoménologie de la vie éthique, qui à son terme, permettant de trouver la quiétude dans le renoncement, dévoile au plus profond de la douleur du monde le seul optimisme raisonnable, terme ouvert de la spirale.

Schopenhauer. - Une philosophie de la tragédie

Ce travail repose sur l'idée que les grandes philosophies sont pleinement cohérentes. Cette idée s'est accomplie dans la lumière d'un Platon éclairé par la philosophie transcendantale. Cette possibilité même va au-delà de soi : elle démontre qu'il n'y a qu'une philosophie, comme il n'y a qu'une raison. Aussi bien des lectures concernant Leibniz et Hegel seront-elles proposées. L'essai consacré à Feuerbach jadis visait à conclure une ligne dont Platon était le commencement - on espère que ces diverses recherches seront saisies dans leur unité de sens synthétique. Seul Kant, si souvent cité, autorise l'élaboration de l'histoire de la philosophie comme science et philosophie.

Leçons platoniciennes

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La grande difficulté du spinozisme est à rechercher dans le langage. Il y a au moins partout deux langages, l'un philosophique que l'on emploie rarement, et l'autre propre à la langue vulgaire. Nous pourrissons le spéculatif par le vulgaire et nous rendons impie la langue commune par l'intrusion du spéculatif. Comment gouverner le démon du langage ? Ce qu'il faut en tout premier lieu discerner, c'est la qualité intime qui confère au langage la possibilité de tromper. Si l'on songe, de plus, que le langage est le lien indéfectible de la communauté humaine, on verra son étude se relier aux synthèses principielles de la politique saisie à l'intérieur de l'encyclopédie spinoziste. A cela s'ajoute la liaison à l'erreur. Un blasphème n'est pas seulement une faute, c'est aussi une erreur, et la théorie de l'erreur est la refondation du système spinoziste capable de chasser l'erreur de partout, et donc de l'Ethique tout entière. Spinoza, pas plus que Fichte, n'acceptera la disjonction du faire (Tun) et du dire (Sagen) –?la morale est enracinée dans la linguistique, et naturellement la théorie de la vérité conforte ces alliances. La bonne lecture doit passer de la langue à la parole comme a priori signifiant, à Dieu comme réflexion absolue, et aussi bien de la conscience d'obstacle comme immédiateté à la conscience de soi. J'obtiens donc une synthèse quintuple. La. Conscience de soi (1) détermine la conscience d'objet (2) et le silence humain (3) est déterminé pas le silence divin (4). La conscience philosophique et son discours occupe le centre (5), et d'étage en étage, on s'élève à la science comme éducation.

La jeunesse de Feuerbach : Introduction à ses positions fondamentales

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