le silence du bouddha

"Personne qui aspire de tout son être à atteindre le but ultime de la vie, en renonçant à tout ce qui n'est pas indispensable". Ainsi défini, le moine, monachos, est l'expression d'un archétype, d'un modèle universel, qui répond à une dimension constitutive de la vie humaine. La quête d'une «bienheureuse simplicité», qui présida à l'émergence des monachismes chrétien, hindou ou bouddhiste, n'est en aucune manière le monopole des "moines", au sens traditionnel.
Partant de cette audacieuse affirmation, Raimon Panikkar, l'un des plus grands théologiens chrétiens contemporains, tente dans cet Eloge du simple de déterminer un "canon du disciple", décliné en neuf sutras ou principes fondateurs : primauté de l'être sur l'avoir et le faire, silence, plénitude de la personne audelà de l'individu... Sans esquiver aucun des problèmes actuels du monachisme traditionnel, il s'interroge sur les possibilités de retrouver, dans notre monde moderne, le sens d'une "complexité harmonieuse". Grâce à son incomparable érudition et à une expérience intérieure inspirée par les religions orientales autant que par le christianisme, Raimon Panikkar dégage ainsi un "modèle interculturel" du moine, qui pourrait servir de référence à tout homme, car chacun est appelé à découvrir un jour son unité intérieure.

Eloge du simple - le moine comme archetype universel

En 1994, Raimon Panikkar et Milena Carrara partent pour le mont tibétain du Kailash. Ils en rapportent ce journal à deux voix qui relate un double pèlerinage, à la fois intérieur et extérieur. L'enjeu est de vivre, à chaque pas, la Vie. Ce voyage vers la montagne sacrée devient ainsi un parcours initiatique d'ouverture du troisième oeil et du coeur. S'y noue aussi une délicate et profonde relation de disciple à maître, qui conduit Milena à s'abandonner avec confiance au Mystère. En août 2010, Raimon, revenu dans sa Catalogne natale, meurt. Milena est à ses côtés. Ce récit s'achève ainsi sur le retour à la Source : Milena disperse les cendres de Raimon dans le Gange, là où, quelques années plus tôt, elle fut plongée par Raimon pour recevoir le baptême de la renaissance.

Pelerinage au kailash

On croit volontiers que la Trinité est une exclusivité de la théologie chrétienne.
En réalité, elle se retrouve, exprimée sous d'autres symboles, dans la plupart des cultures humaines. La Trinité ne nous parle pas seulement de la profondeur de ce qui est transcendant, mais aussi de la hauteur de ce qui est humain et de la réalité de ce qui est terrestre. C'est ce que Raimon Panikkar appelle la " Trinité radicale " elle jaillit de la source même de notre humanité et pénètre tous les domaines de l'être et de la conscience.
Les traditions les plus diverses peuvent se rencontrer non pas tant dans une religion, une langue, une spiritualité ou une culture mais bien plutôt dans cette intuition trinitaire qui cherche à atteindre les racines mêmes de toute réalité. Elle ouvre à l'écoute réelle de l'immense diversité des voix humaines et fait la richesse de la rencontre interreligieuse.

La Trinité

" C'est la conscience qu'a l'homme de ne pas être seul, de ne pas être le maître absolu de son propre destin, qui l'ouvre à la divinité. Et c'est cette conscience, aussi vague puisse-t-elle être, qui rapproche l'homme de la divinité. La divinité transcende l'homme tout en l'entourant ; elle est inséparable de la conscience que l'homme a de sa propre identité. Et pourtant elle reste toujours insaisissable, cachée, et, pour certains, inexistante. " L'humanité s'est comprise elle-même, et le cosmos avec elle, selon trois visions principales : une vision moniste, une vision dualiste et une vision a - dualiste. C'est cette dernière qui est au fondement de la vision cosmothéandrique présentée et explorée dans ce volume. Dans une perspective cosmothéandrique, la réalité n'est ni un bloc unique et indistinct qui serait soit divin, soit spirituel, soit matériel, ni composée de trois blocs ou de trois niveaux. Au contraire, elle est constituée par la relation et l'inter - dépendance entre trois dimensions : divine (la transcendance), humaine (la conscience) et physique (la matière). De la sorte, Raimon Panikkar nous conduit à appréhender la réalité comme une Trinité où l'homme, en tant que microcosme et image du Tout, est investi d'une dignité toute particulière dans son rapport à Dieu et au cosmos. Ce volume des Œuvres de Raimon Panikkar rassemble cinq études écrites originellement de 1973 à 2004, toutes revues par lui et, pour la plupart, traduites pour la première fois en français.

Vision trinitaire et cosmothéandrique : Dieu-Homme-Cosmos - Oeuvres, volume VIII

Personne qui aspire de tout son être à atteindre le but ultime de la vie, en renonçant à tout ce qui n'est pas indispensable. Ainsi défini, le moine, monachos, est l'expression d'un archétype, d'un modèle universel, qui répond à une dimension constitutive de la vie humaine. La quête d'une « bienheureuse simplicité », qui présida à l'émergence des monachismes chrétien, hindou ou bouddhiste, n'est en aucune manière le monopole des "moines", au sens traditionnel. Partant de cette audacieuse affirmation, Raimon Panikkar, l'un des plus grands théologiens chrétiens contemporains, tente dans cet Eloge du simple de déterminer un "canon du disciple", décliné en neuf sutras ou principes fondateurs : primauté de l'être sur l'avoir et le faire, silence, plénitude de la personne audelà de l'individu... Sans esquiver aucun des problèmes actuels du monachisme traditionnel, il s'interroge sur les possibilités de retrouver, dans notre monde moderne, le sens d'une "complexité harmonieuse". Grâce à son incomparable érudition et à une expérience intérieure inspirée par les religions orientales autant que par le christianisme, Raimon Panikkar dégage ainsi un "modèle interculturel" du moine, qui pourrait servir de référence à tout homme, car chacun est appelé à découvrir un jour son unité intérieure.

Éloge du simple - Le moine comme archétype universel

"La thèse de ce livre se réduit à une paraphrase du titre. Le 
grand obstacle s'opposant à ce que naisse spontanément en 
nous l'expérience de la Vie, c'est notre souci du faire au 
détriment du être, du vivre. La mystique demande donc une 
certaine maturité, qu'il est plus facile d'atteindre au crépuscule 
de la vie, quand l'action, ce qui est déjà fait, est en quelque 
sorte dépassée. Ou, pour utiliser une forme plus académique, 
l'expérience mystique est le fruit de l'être plus que du faire, 
elle est la conscience de l'être en tant qu'acte, plus que des 
résultats de l'action, qui est le grand conseil mystique de la 
Bhagavad-Gitâ et de l'Evangile : la suprématie de l'amour." La 
mystique n'est donc pas un phénomène extraordinaire, mais, 
au contraire, une dimension essentielle de tout être humain, 
dès lors que l'on reconnaît que notre humanité ne se réduit pas 
à la seule rationalité. Telle est la ligne directrice de ce recueil 
d'études où Raimon Panikkar explique d'abord que la mystique 
procède de la plénitude de la personne, où ensuite il étudie la 
nature silencieuse de la méditation et l'illustre avec Claire 
d'Assise, Thérèse d'Avila et Jean de la Croix, pour examiner 
enfin l'expérience mystique d'un point de vue philosophique à 
partir de la filiation divine. Ce volume des Œuvres de Raimon 
Panikkar rassemble neuf de ses études écrites de 1976 à 2005, 
toutes revues par lui et, pour la plupart, traduites pour la 
première fois en français.

Oeuvres - Volume 1, Mystique et Spiritualité. Tome 1, Mystique, plénitude de Vie

Raimon Panikkar, décédé en 2010 à l'âge de 91 ans, a été l'un des plus grands théologiens chrétiens de notre temps. D'origine indo-espagnole, cet érudit charismatique était devenu l'un des acteurs les plus audacieux du renouveau spirituel de l'Église et du dialogue entre l'Orient et l'Occident. À travers ces entretiens, Gwendoline Jarczyk nous initie avec clarté à sa pensée féconde, dont la notion centrale est le cosmothéandrisme, cette expérience qui unit les dimensions inséparables de la réalité que sont l'Homme, le Monde et Dieu. Au fil des pages, la réflexion se construit autour de nombreux thèmes : la femme, l'enfer, la responsabilité, l'éthique de la science, le salut, l'injustice, le mal, etc. On découvre alors que cet homme fut un chercheur aussi passionné qu'ami de la rigueur, un homme de sagesse attentif à la vie, un homme d'une foi sans mélange dans les valeurs de la relation.

le silence du bouddha

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