Le destin de Mallarmé n'aurait-il pas été différent, et sa dernière poésie, Un coup de dés jamais n'abolira le hasard, peut-être plus accomplie, s'il n'avait pas eu la hantise de s'arracher à lui-même, en espérant soumettre sa pensée aux possibilités transcendantes d'un logos universel ? Faire l'expérience des limites de sa pensée, n'est-ce pas plutôt une chance à saisir, qu'une catastrophe ? « Copyright Electre »

La tentative de Mallarmé

Michel Henry (1922-2002), philosophe et romancier, appartient à la famille des phénoménologues « sans monde » (avec Lévinas, et peut-être Derrida), que l'on pourrait opposer à celle des phénoménologues « du monde » (Heidegger, Merleau-Ponty). Reprochant aux systèmes philosophiques d'oublier l'essentiel de la vie, Michel Henry élabore une « phénoménologie de la vie » qui entend ne pas trahir son mode de manifestation, qui reste dans cette sphère d'immanence où la vie apparaît comme ce qui se sent soi-même. Comprendre le « Moi » et les phénomènes du monde à partir du « vivre » et de son auto-affection, tel est le vrai ressort de cetteOeuvre dense et rigoureuse. On se propose ici d'en restituer le mouvement, depuis l'Essence de la manifestation jusqu'à Paroles du Christ en passant notamment par Marx, Généalogie de la psychanalyse et Voir l'invisible. Sur Kandinsky, et d'expliciter certains de ses thèmes majeurs: la duplicité de l'apparaître la vie en tant qu'autorévélation dynamique et pathétique l'auto-affection comme essence de l'affectivité le corps l'ipséité du sujet le rapport à l'Autre l'immanence. En conclusion, on fait le point sur la trajectoire parcourue par cette philosophie, partie d'une révélation phénoménologique pour aboutir à une Révélation religieuse. En quoi la rencontre d'Henry avec la « vérité du christianisme » demeure-t-elle de nature philosophique? Penser « l'essence de la manifestation » permet-il d'emprunter d'autres chemins que ceux qui conduisent au seuil de la foi? On proposera un début de réponse et quelques perspectives.

Michel Henry

Dis-moi à quoi tu aspires, je te dirai qui tu es... Telle est peut-être la formule qui transparaît en filigrane du portrait intellectuel que Paul Audi propose de Romain Gary dans ce nouveau livre. En suivant les grandes étapes de la vie de l'auteur des Racines du ciel et de La Vie devant soi, il nous explique pourquoi et comment le mot aspiration, ce mot constamment employé par Gary, permet de placer toute l'oeuvre de celui-ci sous le signe d'un certain « messianisme », dont Gary disait lui-même qu'il se rattachait à ses origines juives. Mais que voulait dire au juste « être juif » pour Gary ? Et quel a été le sens de son devenir-Français, lui qui n'était au départ qu'un pauvre immigré russe, élevé dans l'adoration d'un pays dont il ne connaissait, petit, que l'image magnifiée par sa mère ? Tout en analysant le destin de cet homme dont le comportement flamboyant a longtemps dissimulé la profondeur de la pensée, Paul Audi s'interroge aussi sur l'essence de la France, de la Judéité, de l'Exil, de la Création, de la Fraternité, de la Féminité, du Couple, de l'Humain, du Particulier et de l'Universel, sur tous ces thèmes qui nourrissent en profondeur les romans de Gary. Et il se demande : peut-on vraiment le connaître, cet auteur qui disait au sujet de lui-même : « je me suis toujours été un autre » ? Peut-on comprendre d'où lui vient et à quoi lui sert son sempiternel refus du malheur et de la résignation ? Peut-on percer l'énigme de ce Sganarelle qui jouait les Don Juan, si l'on ne cherche pas à savoir à quelle angoisse, à quelle hantise il a espéré si longtemps échapper ? Contre quel enfer a-t-il voulu se dresser ? Et vers quel paradis a-t-il décidé de se tourner depuis ce très curieux purgatoire que l'on appelle « littérature » oe

Paul Audi, né en 1963, est philosophe. Il est l'auteur d'une douzaine d'ouvrages. Il a déjà travaillé sur l'oeuvre de Romain Gary. Il a édité en 2003 une analyse sur la vision garyenne de l'Europe dans un essai intitulé L'Europe et son fantôme ; il a également édité et préfacé, pour la collection « Folio », des textes de Gary portant sur le général de Gaulle. Il a codirigé le Cahier de l'Herne Romain Gary, publié à l'automne 2005.

Je me suis toujours été un autre ; le paradis de romain gary

Incipit vita nova !.... Ainsi s'expriment les créateurs quand ils créent. Et peu importe ce qu'ils créent - des images, des poèmes, des concepts ou des dieux. Incipit vita nova est ce qu'affirment les créateurs, en silence ou à voix haute, parce que créer est au commencement d'une vie nouvelle, ce commencement lui-même. Pour être lié au commencement de quelque chose qui parvient à prendre forme grâce à lui, l'acte de création ne fait jamais la part belle aux puissances destructrices qui font inlassablement le siège de la vie afin d'y mettre fin. De même qu'il n'entend rien concéder à cet insidieux esprit de morbidité, à ce démon mortifère, que l'on voit régner un peu partout dans le monde de la culture. Au contraire, créer est cet événement générateur et généreux, singulier et singularisant, vital et vivifiant, qui élève en plein cœur de la vie comme une protestation de survie, à tous les sens du mot " survie ". pour l'éprouver à tout moment dans le tréfonds sa chair, tout créateur sait bien que l'antonyme de " mourir " n'est jamais " vivre ", mais " créer ". C'est là, en tout cas, une des thèses que vise à élaborer et à justifier la théorie esth/éthique qui occupe la première partie de cet ouvrage, sa seconde partie étant consacrée à mettre en œuvre la question de l'expression comme " ex-pression " du Soi.

Créer

L'acte de création repose-t-il sur une nécessité ? Et si oui, laquelle ? Si « créer, c'est jouir », de quelle nature est le désir qui préside à la naissance comme à l'amour des oeuvres ? Telles sont les questions autour desquelles Paul Audi a choisi de rassembler dans ce livre, parfois léger et parfois grave, des essais composés par lui au cours des dix dernières années.
En s'appuyant sur certains phénomènes (la pulsion, l'incarnation, le sexe, le désespoir, l'amour, l'esprit), l'auteur cherche ici à éclairer la façon dont l'alliance de l'éthique et de l'esthétique pourrait encore dresser des pôles de résistance à une époque, la nôtre, où le simulacre est devenu le seul mode de représentation agréé et où la pulsion de mort règne sur la culture dite dominante.

Né en 1963, Paul Audi est normalien, agrégé de philosophie, docteur en philosophie. Il est à ce jour l'auteur d'une thèse sur J.-J. Rousseau, d'une quinzaine d'ouvrages et d'une trentaine d'articles, dont la plupart sont consacrés aux relations entre l'éthique et l'esthétique en Occident, au cours des Temps Modernes. Estimant que ces relations ne peuvent être prises en compte sans que l'on s'interroge en même temps sur les tenants et les aboutissants de la subjectivité humaine, Paul Audi vise à fonder sur cette base une « éthique de la création » à laquelle, depuis son ouvrage Créer, il donne le nom d' « Esth/éthique ».

Jubilations

Soit l'événement qu'est le passage du désir à l'amour. Comment rendre compte de cette expérience subjective qui passe pour des plus communes, qui pourtant se révèle chaque fois et pour chacun la plus intense et singulière ? Que nous arrive-t-il lorsque nous nous risquons à l'érotisme, lorsque nous « faisons l'amour » ?
Paul Audi montre que nous ne nous contentons pas toujours de donner forme et sens à l'expression de la pulsion sexuelle et à l'exaltation du désir. Car s'ouvre parfois à nous la possibilité de ce qu'il appelle une érotique : l'appropriation inventive, aussi urgente que patiente, des codes de l'érotisme, à travers le jeu, le plaisir du jeu. Et ce qui, en effet, est en jeu explique l'exceptionnel engagement des partenaires : une transformation de soi au contact du désir de l'autre.
Cet essai se présente sous la forme d'une discussion fictive où un interlocuteur rythme et relance la réflexion et notre lecture. L'on a part ainsi pleinement à ce défi de penser ce qu'il arrive quand du désir vient la surprise de l'amour.

De l'érotique

Je suis tout entier où je suis.
La signification « topologique » de cet énoncé que l'on doit à Rousseau est au coeur du présent ouvrage, dont le but est d'instruire sur de nouvelles bases le procès de la subjectivité humaine, en mettant en lumière les constituants de l'individualité du « moi » à partir de la seule considération du « lieu » dans lequel lui-même reconnaît se sentir exister.
Quel est ce lieu?
Pour tout moi il existe un lieu tout juste ajusté à soi, un lieu que le moi n'a jamais le pouvoir de quitter, ni de dépasser, et dans lequel il n'y a pas non plus de place pour un autre que lui. Ce lieu où tout entier je suis, ce lieu occupé par moi-même, est la
« position » dont je jouis ou dont je souffre à chaque fois sur le plan de ma vie subjective absolue. C'est dans ces conditions qu'analyser la topique du corps et de l'esprit, développer une topologie de la subjectivité, nous conduit forcément dans les
parages de ce que certains philosophes nomment « disposition intérieure », « tonalité de fond », « sentiment de l'existence », « volonté » ou « affectivité », et que d'autres appellent, avec peut-être encore plus de profondeur, le « Soi », à l'instar de Nietzsche, dont il sera très largement question dans ce livre.

Où je suis : Topique du corps et de l'esprit

Nous devons à Nietzsche comme à son ennemi d'élection Rousseau d'avoir mené une réflexion sur le phénomène de la passion, comme étant la source de toute imposition de sens. Cette source naturelle de la passion s'identifie au corps qui s'exprime dans le logos. A ce titre, la philosophie de l'avenir en tant que philosophie de l'apparence devra se concevoir comme une topographie de la passion.

La tentative de Mallarmé

Résumé

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