Essai de critique phénoménologique du Droit

La philosophie du droit de montesquieu

La philosophie du droit de Kant

Dans l'histoire des idées, Jean Bodin (1529-1596) est tout ensemble, au tournant de deux âges de la pensée, un juriste qui annonce les Temps modernes et un métaphysicien attaché à la philosophia perennis. Cette ambivalence n'est ni incohérence ni énigme. En un siècle de mutation où tout bouge et s'ébranle. et, plus précisément, à l'heure où le Vaisseau-France, secoué par des vents contraires, tangue dans la tempête de l'histoire, Bodin, afin de donner une assise doctrinale solide à la monarchie de son pays, cisèle une théorie politique en laquelle la souveraineté s'affirme comme l'essence de toute République.
L'originalité de l'œuvre juridico-politique de Bodin est moins d'élaborer la première théorisation véritable de la puissance souveraine de l'Etat moderne que de montrer comment le " droit gouvernement de la République " s'adosse à une philosophie naturaliste en laquelle retentit la musique des sphères. Sous l'unité indivisible de la souveraineté, la " République bien ordonnée " est celle, en effet, qui obéit au concept d'une justice harmonique et fait retentir dans le droit politique le chant du monde sublime et sacré que régit la " grande loi de Dieu et de Nature ".

Jean Bodin, 1529-1596, et sa politique philosophique

Juriste averti, historien attentif aux vicissitudes de la politique, observateur patient de la condition géo-chronique des hommes, Montesquieu a utilisé son prodigieux talent d'écrivain pour façonner les clauses constitutionnelles d'un régime politique de liberté. Œuvre d'une vie, l'Esprit des Lois offre aux hommes des Temps modernes l'épure générale d'une Constitution en laquelle la distinction et l'équilibre des pouvoirs sont, en l'Etat, les conditions de la liberté des citoyens.
Mais, par-delà les structures juridiques et la finalité politique de ce schéma constitutionnel dont, aujourd'hui encore, la lecon est entendue, se déploient les perspectives grandioses d'une métaphysique naturaliste qui, en respectant la " nature des choses ", donne aux lois positives des Cités leur sens et leur valeur. La liberté que médiatisent les compétences spécifiques des organes contitutionnels ne s'oppose donc pas à la Nature en une insurmontable antinomie. Tout au contraire, elle ne trouve sa force et sa vérité que dans l'ordre universel de la Création. La Constitution ne trace les chemins de la liberté qu'en réalisant philosophiquement l'accord du relativisme des " lois civiles et politiques " et de l'universalisme de la " loi naturelle ".

Montesquieu ou La constitution de la liberté

La Philosophie des Lumières en France - Réimpression de l'édition de Paris, 1972

Les difficultés inhérentes au concept du droit - sa polysémie, sa définition introuvable, sa fondation indémontrable - ont condamné la théorie à élaborer des hypothèses conflictuelles. Les apories de la doctrine et les transformations actuelles du corpus juridique imposent aujourd'hui au philosophe de re-penser la pensée du droit, telle notamment qu'elle s'est exprimée dans les "grands rationalismes" des temps modernes. S'arracher, au-delà de l'exploration des ordres juridiques, aux dogmatismes monologiques de ces fières théorisations exige une problématisation nouvelle qui, en relançant et en approfondissant la démarche critique, s'ouvre à une logique de l'interrogativité. Par sa radicalité, une telle enquête met d'abord en évidence les structures relationnelles qui tissent entre les hommes les réseaux de la normativité juridique ; puis, en un mouvement approfondissant qui s'enfonce comme une vrille dans la pensée du droit, elle capte les exigences fondationnelles qui enracinent la validité et l'acceptabilité de leur sens dans un nouveau transcendantal. La constitution du rapport normativo-juridique qui unit l'homme à l'homme et au monde oriente la pensée vers un nouvel humanisme qui relève originairement de l'interrogativité fondationnelle de l'esprit.

Re-penser la pensée du droit - Les doctrines occidentales modernes au tribunal de la raison interrogative-critique

"On ne cesse d'oublier d'aller jusqu'au fondement.
On ne pose pas assez profond les points d'interrogation", écrivait Wittgenstein. L'oeuvre de Francis Jacques est une franche réplique à cette "remarque". Aussi occupe-t-elle une place originale dans la philosophie de notre temps. L'entreprise était audacieuse ; et elle devait être innovante. Les obstacles philosophiques étaient nombreux ; il fallait les reconnaître et les interroger jusqu'à leurs plus profondes racines.
La démarche analytique, en l'occurrence, a fait merveille. Elle ne fut qu'un point de départ. Mais il était décisif parce qu'il conduisait à bouleverser l'échiquier sur lequel la tradition des siècles avait construit ses systèmes philosophiques. Sur le chemin ainsi frayé, l'espace logique de l'interlocution a supplanté le subjectivisme-roi des philosophies de la conscience. L'exploration du dialogisme communicationnel a été la voie d'un questionnement approfondi qui, d'un point de vue métaphysique, a découvert la relation comme source originaire et fondationnelle de la pensée.
À cette source pure puise l'exigence transcendantale qui, alliée aux structures formelles du travail de la pensée, commande l'érection du sens. En faisant du questionnement patiemment poursuivi l'activité génétique et critique de la pensée, l'interrogation radicale est devenue, en raison de sa portée ontologique, une élévation spirituelle. Aussi la sagesse peut-elle désormais défier les pathologies qui gangrènent les manifestations de l'existence.
L'horizon s'éclaire de la lumière divine : il est un lieu de confiance et d'espérance. Au processus de "dé-construction" généralisée que développent aujourd'hui tant d'ouvrages, l'oeuvre de Francis Jacques oppose le mouvement d'une reconstruction spirituelle que commande, outre l'alliance hardie de la logique et de la métaphysique, l'écoute de la théologie. En fouillant les puissances originaires de l'interrogativité dont l'intégralité et la radicalité font la noblesse de la pensée, elle trace l'itinéraire au long duquel elle propose, contre la désespérance d'un temps de crise, de philosopher autrement pour retrouver les repères effacés et reconquérir, sur le chemin de l'Absolu, l'humanité perdue de l'homme.
C'est un recommencement.

De l'interrogation radicale ou philosopher autrement

La Révolution que l'on va lire, regarder, interpréter est une révolution culturelle. C'est de l'efficacité sociale du symbolique qu'il va s'agir, de ses tours et de ses détours dans la mise en place des nouveaux rapports entre les hommes, des représentations et des mots d'ordre qui les accompagnent, des institutions qui les réalisent. Une révolution dans et par les signes, le travail dans l'histoire des modèles imaginaires élaborés par « les hommes des lumières de la Raison » de part et d'autre de l'évènement Révolution, le renouvellement, au cours du siècle, du patrimoine idéologique, symbolique et social de la France, d'abord, mais dont la fortune l'élargira bientôt à l'échelle de l'univers.

Essai de critique phénoménologique du Droit

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