La philosophie du droit de montesquieu

L'État, malgré ses élans de rationalité et ses espoirs de paix, a pris au XXe siècle une silhouette taraudée par l'ambivalence. Les doctrines juridiques et politiques, la maturation et l'évolution de son appareil institutionnel, n'ont ainsi pu ni résoudre ni masquer les problèmes majeurs qui obscurcissent l'horizon du droit et de la politique.Cependant, cette équivocité qui caractérise aujourd'hui l'État du XXe siècle ne justifie pas la suspicion que lui portent les philosophes d'obédience nietzschéo-heideggerienne. S'il est vrai que grandeur et misère s'y côtoient, on ne peut taxer les schèmes étatiques d'être assujettis à une maladie du néant. L'État, au contraire, se concentre sur un travail législatif et réglementaire qui, s'il n'est ni parfait ni achevé, trace néanmoins l'écriture normative et rationnelle grâce à laquelle s'établira une alliance de l'ordre public et de la liberté, se réalisera l'humanité des hommes.Cet ouvrage se veut pluridisciplinaire, posant un regard éclairé sur l'histoire juridique et politique autant que sur les difficultés auxquelles sont confrontés les hommes de notre temps.

L'État au XXe siècle : Regards sur la pensée juridique et politique du monde occidental

Quelle est l'essence du droit? Qu'est-ce qui rend compte de la juridicité en général? L'auteur met en avant le rôle fondamental des exigences d'ordre, de sens et de valeur, allant ainsi au-delà de la pure interrogation sur le droit pour confronter le lecteur philosophe aux divers horizons normatifs qui tissent la modernité.

Les Fondements de l'ordre juridique

"On ne cesse d'oublier d'aller jusqu'au fondement.
On ne pose pas assez profond les points d'interrogation", écrivait Wittgenstein. L'oeuvre de Francis Jacques est une franche réplique à cette "remarque". Aussi occupe-t-elle une place originale dans la philosophie de notre temps. L'entreprise était audacieuse ; et elle devait être innovante. Les obstacles philosophiques étaient nombreux ; il fallait les reconnaître et les interroger jusqu'à leurs plus profondes racines.
La démarche analytique, en l'occurrence, a fait merveille. Elle ne fut qu'un point de départ. Mais il était décisif parce qu'il conduisait à bouleverser l'échiquier sur lequel la tradition des siècles avait construit ses systèmes philosophiques. Sur le chemin ainsi frayé, l'espace logique de l'interlocution a supplanté le subjectivisme-roi des philosophies de la conscience. L'exploration du dialogisme communicationnel a été la voie d'un questionnement approfondi qui, d'un point de vue métaphysique, a découvert la relation comme source originaire et fondationnelle de la pensée.
À cette source pure puise l'exigence transcendantale qui, alliée aux structures formelles du travail de la pensée, commande l'érection du sens. En faisant du questionnement patiemment poursuivi l'activité génétique et critique de la pensée, l'interrogation radicale est devenue, en raison de sa portée ontologique, une élévation spirituelle. Aussi la sagesse peut-elle désormais défier les pathologies qui gangrènent les manifestations de l'existence.
L'horizon s'éclaire de la lumière divine : il est un lieu de confiance et d'espérance. Au processus de "dé-construction" généralisée que développent aujourd'hui tant d'ouvrages, l'oeuvre de Francis Jacques oppose le mouvement d'une reconstruction spirituelle que commande, outre l'alliance hardie de la logique et de la métaphysique, l'écoute de la théologie. En fouillant les puissances originaires de l'interrogativité dont l'intégralité et la radicalité font la noblesse de la pensée, elle trace l'itinéraire au long duquel elle propose, contre la désespérance d'un temps de crise, de philosopher autrement pour retrouver les repères effacés et reconquérir, sur le chemin de l'Absolu, l'humanité perdue de l'homme.
C'est un recommencement.

De l'interrogation radicale ou philosopher autrement

Le concept de droit est devenu plus problématique que jamais, oscillant dans ses fondements mêmes entre le droit naturel d'une part, et le positivisme de l'autre. Il importe d'en repenser les fondations, en évitant cette fois les écueils d'aujourd'hui que sont les orientations sociologisantes, historicistes, vitalistes ou matérialistes. Quelle est alors l'essence du droit ? Qu'est-ce qui rend compte de la juridicité en général ? Pour répondre à toutes ces questions, l'auteur met en avant le rôle fondamental des exigences d'ordre, de sens et de valeur.Cet ouvrage va ainsi au-delà de la pure interrogation sur le droit pour confronter le lecteur philosophe aux divers horizons normatifs qui tissent la modernité.Dans un monde déchiré entre les valeurs d'antan, parfois dépassées, et les valeurs nouvelles, si difficiles à dégager, ce livre permet de mieux saisir ce que l'humanisme peut avoir d'essentiel pour l'homme contemporain, que l'avenir risque de plus en plus de livrer à la déshumanisation.

Les Fondements De L'ordre Juridique

S'interroger sur ce qu'est la politique est une question que chacun croit entendre et qui, pourtant, a traversé les siècles. Cette obstination est le signe de sa difficulté. Bien que notre existence quotidienne, lors même que nous n'y prenons point garde ou que nous nous en défendons, soit le plus souvent placée sous le signe du politique, nous avons du mal à en saisir la spécificité et à pouvoir la définir. Toute communauté humaine est-elle politique ? Dans une communauté humaine, tout est-il politique ? Au sein d'une communauté humaine, selon quels critères différencier la sphère politique des domaines, s'il y en a, qui sont non-politiques ? Comment l'essence de ce qui est politique - le politique - détermine-t-elle ce type d'activité qu'on appelle la politique ? C'est à ces questions que nous allons tenter de répondre.

Qu'est ce que la politique ? - Bodin, Rousseau et Aron

Essai de critique phénoménologique du Droit

Montre comment le juridisme de l'auteur de L'Esprit des lois trouve sa signification philosophique dans ses racines métajuridiques. Le modèle constitutionnel que caractérise l'équilibre des pouvoirs dans l'Etat trouve sa fondation métaphysique dans le rapport entre liberté et nature. « Copyright Electre »

Montesquieu : la nature, les lois, la liberté

L'oeuvre de celui que Voltaire appela " le sage Locke " devait apporter au monde un message d'espérance que le XVIIIe siècle recueillit aussitôt : si la raison des hommes, disait Locke, est assez raisonnable, le gouvernement des peuples sera, non pas la puissance coercitive d'un Minotaure, mais l'instrument de leurs libertés et de leurs droits. Au lendemain de la Glorious Revolution, le " libéralisme " de l'avenir était né.
Cependant, la philosophie libérale de Locke conserve de multiples attaches avec les traditions philosophiques enracinées dans le passé. Avec une évidente réminiscence stoïcienne projetée dans la modernité, Locke pense que la raison raisonnable qui oblige l'homme envers la loi de nature, l'oblige aussi envers lui-même et envers les autres. La liberté est donc une conquête à réaliser : c'est en effet seulement lorsque les hommes, capables de raison, découvrent dans l'univers les fins que Dieu leur a assignées, qu'ils peuvent accomplir les libertés sans lesquelles ils demeureraient privés d'humanité. La politique de Locke ne se sépare ni de la morale ni de la métaphysique.

La philosophie du droit de montesquieu

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