Montre comment le juridisme de l'auteur de L'Esprit des lois trouve sa signification philosophique dans ses racines métajuridiques. Le modèle constitutionnel que caractérise l'équilibre des pouvoirs dans l'Etat trouve sa fondation métaphysique dans le rapport entre liberté et nature. « Copyright Electre »

Montesquieu : la nature, les lois, la liberté

La philosophie du droit de Kant

"On ne cesse d'oublier d'aller jusqu'au fondement.
On ne pose pas assez profond les points d'interrogation", écrivait Wittgenstein. L'oeuvre de Francis Jacques est une franche réplique à cette "remarque". Aussi occupe-t-elle une place originale dans la philosophie de notre temps. L'entreprise était audacieuse ; et elle devait être innovante. Les obstacles philosophiques étaient nombreux ; il fallait les reconnaître et les interroger jusqu'à leurs plus profondes racines.
La démarche analytique, en l'occurrence, a fait merveille. Elle ne fut qu'un point de départ. Mais il était décisif parce qu'il conduisait à bouleverser l'échiquier sur lequel la tradition des siècles avait construit ses systèmes philosophiques. Sur le chemin ainsi frayé, l'espace logique de l'interlocution a supplanté le subjectivisme-roi des philosophies de la conscience. L'exploration du dialogisme communicationnel a été la voie d'un questionnement approfondi qui, d'un point de vue métaphysique, a découvert la relation comme source originaire et fondationnelle de la pensée.
À cette source pure puise l'exigence transcendantale qui, alliée aux structures formelles du travail de la pensée, commande l'érection du sens. En faisant du questionnement patiemment poursuivi l'activité génétique et critique de la pensée, l'interrogation radicale est devenue, en raison de sa portée ontologique, une élévation spirituelle. Aussi la sagesse peut-elle désormais défier les pathologies qui gangrènent les manifestations de l'existence.
L'horizon s'éclaire de la lumière divine : il est un lieu de confiance et d'espérance. Au processus de "dé-construction" généralisée que développent aujourd'hui tant d'ouvrages, l'oeuvre de Francis Jacques oppose le mouvement d'une reconstruction spirituelle que commande, outre l'alliance hardie de la logique et de la métaphysique, l'écoute de la théologie. En fouillant les puissances originaires de l'interrogativité dont l'intégralité et la radicalité font la noblesse de la pensée, elle trace l'itinéraire au long duquel elle propose, contre la désespérance d'un temps de crise, de philosopher autrement pour retrouver les repères effacés et reconquérir, sur le chemin de l'Absolu, l'humanité perdue de l'homme.
C'est un recommencement.

De l'interrogation radicale ou philosopher autrement

La Grèce antique fut le berceau de la démocratie. Depuis lors, l'idée de démocratie a traversé les siècles. Au fil d'une pathétique aventure humaine, elle a acquis une dimension planétaire au point de devenir la « loi de la Terre ». Désignant beaucoup moins un régime politique qu'un modèle de société correspondant à un type de mentalité, elle est placée, en son essence même et depuis toujours, sous le signe de l'ambivalence. Riche d'espoirs, la démocratie est pour l'homme une promotion politique : en sa marche lente, elle a scandé la conquête de la liberté des peuples et rendu possible la reconnaissance des droits de l'homme. Mais, dans son irrésistible progression, le « fait démocratique » risque fort d'être pour les hommes une régression existentielle : alourdi par les passions qui agitent la nature humaine, il expose la société à des vices et à des maléfices qui la minent. Une crise endémique rôde dans la démocratie et, particulièrement grave aujourd'hui, la menace d'éclatement.Il appartient au philosophe de comprendre pourquoi la démocratie est à la fois désirable et redoutable. Ce ne sont pas, en effet, les articles d'une Constitution qui font la démocratie. Parce qu'elle est l'énergie d'une idée, elle est une disposition régulatrice riche d'espérance pour tous les hommes ; mais parce qu'elle est l'oeuvre de l'homme, elle est marquée d'une essentielle précarité. Elle n'est ni l'utopie d'une Cité du soleil, ni le mythe de l'Enfer : mais, toujours imparfaite, elle est toujours à refaire. La grande aventure démocratique est lourde à assumer.Simone Goyard-Fabre est professeur émérite de philosophie. Auteur de nombreux travaux de philosophie du droit et de philosophie politique, elle codirige, à l'Institut Michel Villey de l'université de Paris II, la publication du Thesaurus de philosophie du droit.
La naissance de la démocratie : un régime constitutionnel sous le signe de l'ambivalence : La démocratie, forme constitutionnelle de la Cité. La démocratie sous le signe de l'ambivalence. La démocratie ou l'aventure philosophique de la liberté des peuples : Le peuple et république. Les discours fondateurs de la démocratie. Le « fait démocratique » et ses vertiges : L'inflation démocratique. La démocratie devant ses dilemmes et ses apories.

Qu'est-ce que la démocratie?

Dans l'histoire des idées, Jean Bodin (1529-1596) est tout ensemble, au tournant de deux âges de la pensée, un juriste qui annonce les Temps modernes et un métaphysicien attaché à la philosophia perennis. Cette ambivalence n'est ni incohérence ni énigme. En un siècle de mutation où tout bouge et s'ébranle. et, plus précisément, à l'heure où le Vaisseau-France, secoué par des vents contraires, tangue dans la tempête de l'histoire, Bodin, afin de donner une assise doctrinale solide à la monarchie de son pays, cisèle une théorie politique en laquelle la souveraineté s'affirme comme l'essence de toute République.
L'originalité de l'œuvre juridico-politique de Bodin est moins d'élaborer la première théorisation véritable de la puissance souveraine de l'Etat moderne que de montrer comment le " droit gouvernement de la République " s'adosse à une philosophie naturaliste en laquelle retentit la musique des sphères. Sous l'unité indivisible de la souveraineté, la " République bien ordonnée " est celle, en effet, qui obéit au concept d'une justice harmonique et fait retentir dans le droit politique le chant du monde sublime et sacré que régit la " grande loi de Dieu et de Nature ".

Jean Bodin, 1529-1596, et sa politique philosophique

L'État, malgré ses élans de rationalité et ses espoirs de paix, a pris au XXe siècle une silhouette taraudée par l'ambivalence. Les doctrines juridiques et politiques, la maturation et l'évolution de son appareil institutionnel, n'ont ainsi pu ni résoudre ni masquer les problèmes majeurs qui obscurcissent l'horizon du droit et de la politique.Cependant, cette équivocité qui caractérise aujourd'hui l'État du XXe siècle ne justifie pas la suspicion que lui portent les philosophes d'obédience nietzschéo-heideggerienne. S'il est vrai que grandeur et misère s'y côtoient, on ne peut taxer les schèmes étatiques d'être assujettis à une maladie du néant. L'État, au contraire, se concentre sur un travail législatif et réglementaire qui, s'il n'est ni parfait ni achevé, trace néanmoins l'écriture normative et rationnelle grâce à laquelle s'établira une alliance de l'ordre public et de la liberté, se réalisera l'humanité des hommes.Cet ouvrage se veut pluridisciplinaire, posant un regard éclairé sur l'histoire juridique et politique autant que sur les difficultés auxquelles sont confrontés les hommes de notre temps.

L'État au XXe siècle : Regards sur la pensée juridique et politique du monde occidental

La question du droit naturel a, depuis vingt-cinq siècles, traversé l'histoire de la philosophie du droit en Occident. Cet ouvrage entend montrer que, malgré sa pérénnité, ce concept qui, pourtant, a résisté à tous les assauts que lui ont livrés les positivismes scientifiques, est grevé d'une lourde indécision philosophique : qu'il s'agisse d'en déterminer le lieu d'ancrage, de préciser les rapports qu'entretiennent avec lui les divers systèmes du droit positif ou de suivre les métamorphoses, plus ou moins pertinentes, qui ont affecté la manière de le penser, le droit naturel s'entoure d'une problématicité radicale qui fait naître des polémiques et des malentendus. Dans ce climat de conflictualité rémanente, son idée se profile néanmoins come une exigence transcendantale qui donne sens et valeur aux ordres du droit positif - ce qui explique que, si souvent décrétée de mort, elle connaisse une perpétuelle résurrection.

Les embarras philosophiques du droit naturel

L'oeuvre de celui que Voltaire appela " le sage Locke " devait apporter au monde un message d'espérance que le XVIIIe siècle recueillit aussitôt : si la raison des hommes, disait Locke, est assez raisonnable, le gouvernement des peuples sera, non pas la puissance coercitive d'un Minotaure, mais l'instrument de leurs libertés et de leurs droits. Au lendemain de la Glorious Revolution, le " libéralisme " de l'avenir était né.
Cependant, la philosophie libérale de Locke conserve de multiples attaches avec les traditions philosophiques enracinées dans le passé. Avec une évidente réminiscence stoïcienne projetée dans la modernité, Locke pense que la raison raisonnable qui oblige l'homme envers la loi de nature, l'oblige aussi envers lui-même et envers les autres. La liberté est donc une conquête à réaliser : c'est en effet seulement lorsque les hommes, capables de raison, découvrent dans l'univers les fins que Dieu leur a assignées, qu'ils peuvent accomplir les libertés sans lesquelles ils demeureraient privés d'humanité. La politique de Locke ne se sépare ni de la morale ni de la métaphysique.

Montesquieu : la nature, les lois, la liberté

Résumé

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