Odilon Redon. Le Rêve.

Débattue depuis deux siècles, dans la France du Second Empire, en 1900 à Londres, dans la Russie révolutionnaire, à Berlin et à Vienne autour de Martin Buber et du mouvement sioniste, à Jérusalem avec les pionniers, dans le Montparnasse des années 20, à New York durant les sixties, la question "existe-t-il un art juif ?" semblerait insoluble. Régulièrement, les philosophes ou les théologiens s'enlisent dans l'analyse de l'interdit de l'image et les historiens et les historiens de l'art ressassent, face au déni antisémite, les allusions archéologiques, exposent des judaïca et convoquent Modigliani, Chagall ou Barnett Newman... Quelle catégorie, en effet, pourrait recouvrir légitimement les antiquités bibliques, les objets de culte, des scènes de la vie du schtetl, un paysage de Pissarro et des toiles abstraites de Rothko ? Dominique Jarrassé interroge la question elle-même et examine pourquoi la notion d'art juif a été si souvent manipulée, pourquoi tant d'avis divergents émis. En montrant comment on a écrit l'histoire de l'art juif, il tord le cou à des appellations comme "école juive de Paris" et dénonce l'usage fallacieux de concepts nationalistes ou biologiques comme "artistes juifs", ainsi que les dérives d'un marché florissant... A la lecture de cet essai, il apparaît clairement que toutes ces variations sur l'art juif, ou les arts juifs, sont d'abord des variations sur l'"être juif".

Existe-t-il un art juif ?

Une histoire des synagogues françaises: Entre Occident et Orient

Rodin

Chacun a sa géographie sensible et intime de Paris et il est rare qu’il ne s’y trouve pas quelque jardin où se mêlent les réminiscences d’une enfance, d’amours, de mélancolies ou de siècles passés… C’est la grande séduction de ces “appartements des rêves”, s’offrant librement à qui veut bien y établir sa résidence poétique.Si nous sommes toujours disponibles aux plaisirs de la vue et du sentiment que les jardins parisiens nous réservent, en connaissons-nous la grammaire qui rythme leur composition, en définit l’ordre et l’imaginaire ? Conquête du XIXe siècle, le jardin public hérite du modèle aristocratique et en épouse aussi les débats selon que le jardinier se voit plutôt en architecte ou en peintre : il en a résulté des compositions tendant à ordonner la nature ou à se donner l’illusion de la laisser libre… jusqu’à ce que l’on prenne conscience de leur complémentarité. Cette tension est cependant toujours sensible dans les créations contemporaines, même si d’autres influences – la philosophie, le goût de l’histoire, l’écologie… – en renouvellent les motifs. Ce guide propose aux amateurs de botanique et de flâneries dans les parcs et les squares d’ajouter au bonheur de la promenade celui de la découverte, en apprenant à regarder et à comprendre les jardins d’hier et d’aujourd’hui.

Grammaire des jardins parisiens : De l'héritage des rois aux créations contemporaines

Avec Rodin, la fin du XX° siècle redécouvre le grand art de la sculpture. L'expression du mouvement associé à la primauté de la forme et des moyens plastiques prend le pas sur la copie naturaliste. Capable de trouver l'inspiration dans la tradition, Rodin est aussi un novateur par la hardiesse du modelé et de la composition. Issu du romantisme, son art participe aussi du symbolisme et de l'expressionnisme. Aujourd'hui nous découvrons combien Rodin, par la multiplicité de ses études et fragments, qui sont autant de sculptures abouties, a connu cet infini de l'œuvre en train de se faire, qui le met au rang des pères de la création moderne.

Rodin - La passion du mouvement

Débattue depuis des siècles, dans la France du Second Empire, en 1900 à Londres, dans la Russie révolutionnaire, à Berlin et à Vienne autour de Martin Buber et du mouvement sioniste, à Jérusalem avec les pionniers, dans le Montparnasse des années 20, à New York durant les sixties, la question " existe-t-il un art juif ? " semblerait insoluble.
Régulièrement, les philosophes ou les théologiens s'enlisent dans l'analyse de l'interdit de l'image et les historiens de l'art ressassent, face au déni antisémite, les allusions archéologiques, exposent des judaïca et convoquent Modigliani, Chagall ou Barnett Newman. Quelle catégorie, en effet, pourrait recouvrir légitimement les antiquités bibliques, les objets de culte, des scènes de la vie du schtetl, un paysage de Pissarro et des toiles abstraites de Rothko ? Dominique Jarrassé réfléchit à la question elle-même et examine pourquoi la notion d'art juif a été si souvent manipulée, pourquoi tant d'avis divergents ont été émis.
En montrant comment on a écrit l'histoire de l'art juif, il tord le cou à des appellations comme " école juive de Paris ", il dénonce l'usage fallacieux de concepts nationalistes ou biologiques comme " artistes juifs ", ainsi que les dérives d'un marché florissant. A la lecture de cet essai, il apparaît clairement que routes ces variations sur l'art juif ou les arts juifs sont d'abord des variations sur l'" être juif ".

Osiris, mécène juif et nationaliste français

A la suite de l'exposition Peintures des lointains. La collection du musée du quai Branly - Jacques Chirac, qui avait révélé les richesses, longtemps enfouies, d'oeuvres à sujets exotiques et coloniaux, cet ouvrage propose un nouveau regard sur les productions artistiques en situation coloniale, loin de celui des prêcheurs de repentance et des déboulonnages, ou encore des nostalgiques. Les Arts coloniaux donne une définition de ce champ méconnu ou instrumentalisé, en privilégiant les circulations, celle des artistes comme des notions et des pratiques, celle des artefacts et leur mise en collection. Ces processus ont provoqué une mondialisation artistique qui a durablement modelé les imaginaires et les mémoires. Sans nier les messages ouvertement colonialistes, ni les appropriations, sans écarter non plus ce qui se joue d'émerveillement devant la beauté et la diversité du monde, il s'agit de contextualiser pour comprendre.

Odilon Redon. Le Rêve.

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