La faculté de juger, qui dans l'ordre de nos facultés de connaître, constitue un terme intermédiaire entre l'entendement et la raison, possède t-elle aussi, considérée en elle-même, des principes a priori ; ceux-ci sont-ils constitutifs ou simplement régulateurs (n'indiquant pas ainsi de domaine propre) ; donne-t-elle a priori une règle au sentiment de plaisir et de peine, en tant que moyen terme entre la faculté de connaître et la faculté de désirer (tout de même que l'entendement prescrit a priori des lois à la première, mais la raison à la seconde) : telles sont les questions dont s'occupe la présente Critique de la faculté de juger

Critique de la faculté de juger

'The purpose of this critique of pure speculative reason consists in the attempt to change the old procedure of metaphysics and to bring about a complete revolution'
Kant's Critique of Pure Reason (1781) is the central text of modern philosophy. It presents a profound and challenging investigation into the nature of human reason, its knowledge and its illusions. Reason, Kant argues, is the seat of certain concepts that precede experience and make it possible, but we are not therefore entitled to draw conclusions about the natural world from these concepts. The Critique brings together the two opposing schools of philosophy: rationalism, which grounds all our knowledge in reason, and empiricism, which traces all our knowledge to experience. Kant's transcendental idealism indicates a third way that goes far beyond these alternatives.

Critique de la Raison Pure

Vers la paix perpetuelle parut en 1795. L'ouvrage, qui eut un grand succes, venait clore un mouvement de rationalisation du droit qui determinait pour la paix des normes universelles sans egards pour l'identite culturelle ou religieuse des partis en presence. Il prolonge ainsi le mouvement des theologiens juristes qui eurent a reflechir aux aspects juridiques de la conquete de l'Amerique, ou la plupart des historiens du droit international font remonter le developpement systematique du droit de la guerre et de la paix. Toutefois, en tant que projet philosophique, l'ouvrage ne s'en tient pas a cette perspective, et le present commentaire s'attache a montrer comment Kant y opere une synthese entre deux traditions de pensee, la tradition juridique qui insiste sur la dimension artificielle et institutionnelle de la paix, et la tradition chretienne, centree sur l'idee de Providence, qui rapporte au contraire la paix a un ordre superieur a la volonte des hommes. Le produit de cette synthese est de rendre pensable une articulation de la morale et de l'histoire qui puisse motiver les hommes a s'engager pour la paix, comprise comme affaire de tous, citoyens ou dirigeants, pour autant qu'ils sont doues de raison. Par le fait meme d'avoir ecrit cet ouvrage, Kant oeuvrait ainsi a donner confiance en la puissance pratique de la pensee pour former un type de conscience capable de maintenir fermement sa motivation pacifique contre toutes les formes de cynisme et de decouragement.

Projet de paix perpétuelle

Immanuel Kant escribe "Crítica del juicio" en 1790 y establece la fundación de la estética moderna. La obra se presenta a sí misma como un enlace entre las críticas anteriores, es decir, entre el dominio de la facultad del entendimiento (Crítica de la razón pura) y el dominio de la facultad de la razón (Crítica de la razón práctica) a través de la facultad de juzgar.

Crítica del juicio

Ancient Greek philosophy was divided into three sciences: physics, ethics, and logic. This division is perfectly suitable to the nature of the thing; and the only improvement that can be made in it is to add the principle on which it is based, so that we may both satisfy ourselves of its completeness, and also be able to determine correctly the necessary subdivisions.

All rational knowledge is either material or formal: the former considers some object, the latter is concerned only with the form of the understanding and of the reason itself, and with the universal laws of thought in general without distinction of its objects. Formal philosophy is called logic. Material philosophy, however, has to do with determinate objects and the laws to which they are subject, is again twofold; for these laws are either laws of nature or of freedom. The science of the former is physics, that of the latter, ethics; they are also called natural philosophy and moral philosophy respectively.

Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals

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Critique de la raison pure, Vol 2

Vers la paix perpétuelle

L'ancienne philosophie grecque se divisait en 3 sciences: la Physique, l'Ethique et la Logique. On distingue entre connaissances materielles, liees a un objet: Physique pour les lois de la Nature; Ethique pour les lois de la liberte; et connaissances formelles, liees a l'entendement et au raisonnement: Logique, qui se trouve ainsi degagee de toute composante empirique. Si on essaie de s'abstraire de l'empirique en ce qui concerne la Physique, on aboutit a une Metaphysique de la Nature; pour l'Ethique a une Metaphysique des M urs (l'Ethique empirique pouvant etre designee comme une anthropologie pratique). Pour decrire ainsi une Philosophie morale pure, on se base evidemment sur l'idee commune du devoir et des lois morales. Le principe de l'obligation ne doit pas etre ici cherche dans la nature de l'homme, ni dans les circonstances ou il est place en ce monde, mais a priori dans les seuls concepts de la raison pure. La volonte pure possible doit primer sur tout mobile ou objet de l'action. Ces Fondements ne sont rien d'autre que la recherche du principe supreme de la moralite."

Fondements de La Metaphysique des Moeurs

Anthropologie in pragmatischer Hinsicht abgefaßt (Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1798), xiv, 334pp. 2nd corrected ed.: (Königsberg: Nicolovius, 1800), xvi, 332pp. [Ak. 7:119-333]. Anthropology from a Pragmatic Point of View, Mary J. Gregor, trans. (Hague: Martinus Nijhoff, '74). Victor Lyle Dowdell, trans., Hans Rudnick, ed. (Carbondale & Edwardsville: Southern Illinois Univ. Press, '78). unchanged 3rd ed.: (Königsberg: Universitätsbuchhandlung, 1820). 4th ed. with J. F. Herbart's preface: (Leipzig: Müller, 1833, xx, 332pp). Unauthorized ed.: (Frankfurt & Leipzig, 1799, viii, 356pp). These are lecture notes from Kant’s popular anthropology course given every winter semester starting in 1772/73. Unlike later publications of his lectures on logic (1800, Jäsche, ed.), physical geography (1802, Rink, ed.) & education (1803, Rink, ed.), he prepared this himself based on a ms. written by him--H or the Rostock ms. as it's in that library.

Critique de la faculté de juger

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