L'évangile de la luxure

Anticipé comme un relais pris du " Traité théologico-politique " de Spinoza, le livre de Jacques Derrida sur ce sujet ne paraîtra jamais, puisque son auteur en avait précisément rendu l'écriture impossible. Il avait, en effet, porté à des extrémités imprévues les entames déconstructivistes déjà pratiquées par Spinoza dans le " corpus " des Écritures et par le recours qu'il avait fait à la raison, afin que les citoyens des États modernes jouissent d'une meilleure vie. Abordant à son tour ce sujet, Derrida l'avait fait d'une façon telle qu'un ouvrage définitif sur le théologico-politique serait désormais impossible à écrire, sauf à prendre la forme d'un entretien en quelque sorte infini... " Plus d'une voix ", ce sont donc, au moins, celles des auteurs, emmêlées (confondues parfois), entrecroisées autour de celle de Jacques Derrida lui-même. Ou de son fantôme. Qui se fait entendre par l'abondance des citations découpées, mais encore vivantes, du corps de son " oeuvre ". Dans ce concert de citations, explicites ou dissimulées, il ne s'agit pas de l'agitation de disciples ensorcelés par la voix de leur maître, mais plutôt de l'exploration, de la discussion ou de la conversation entre un mort et des vivants, entre des morts et des vivants. La mise en scène est celle d'un cercle, de justice ou autre, les palabres d'une petite démocratie à quelques-uns, faite, comme c'est normal dans ce régime politique, d'interrogations parfois sans réponses, et de réponses parfois suspendues en cours de formulation. -- Despite being awaited as a relay for Spinoza's 'Tractatus Theologico-Politicus', Jacques Derrida's book on the subject was never to appear because its author had rendered its writing well-nigh impossible. Because he had in fact taken to unforeseen limits the deconstructivist forays already carried out by Spinoza into the 'corpus' of the Scriptures, and resorted to reason, so that the citizens of the modern States might enjoy a better life. Derrida approached this subject in such a way that a definitive volume on theological-politics would henceforth be impossible to write, except in the form of a somewhat endless interview... The voices in the title refer to those of the authors, entangled (sometimes trapped) and interlaced with that of Jacques Derrida himself - or that of his ghost, making itself heard through the generous amount of truncated, but very much alive, quotations from the body of his oeuvre. This concert of explicit or concealed quotations is not the fact of excited disciples bewitched by their master's voice but of an exploration, discussion and conversation between a dead man and the living, between the dead and the living. The setting is that of a circle, of judgement or for other purposes, the endless discussions of a little democracy composed of a handful of people and discussing - as is normal in such a political set-up - questions that occasionally have no answers, and answers that sometimes remain suspended in mid-formulation.

Plus d'une voix

Mouvements Du Croire

La pertinence du diagnostic de sortie de la religion comme l'ensemble des thèses de Marcel Gauchet, n'a pas manqué de susciter les réactions les plus diversifiées, notamment au regard de la question des rapports entre 1. religion, la modernité et la démocratie. Gauchet lui-même n'a cessé de répondre à ses contempteurs et à ses lecteurs, d'insister sur des distinctions qui lui paraissent essentielles ; il n'a pas cessé non plus de préciser ses hypothèses et ses concepts. Le présent ouvrage cherche à rendre compte, imparfaitement et partiellement, de la richesse de la pensée de Gauchet et des discussions qu'elle a suscitées. Il n'a pas été écrit par des disciples de Gauchet, mais par des chercheurs - associés à la philosophie, à la théologie ou à la science politique - intéressés par l'oeuvre de Gauchet, et qui entendent la remettre en question (et se laisser remettre en question par elle) à partir de leurs lieux respectifs.

Religion, modernité et démocratie - En dialogue avec Marcel Gauchet

De dieu

Lui qui est de condition divine n'a pas considéré comme une proie à saisir d'être l'égal de Dieu. Mais il s'est dépouillé, prenant la condition de serviteur, devenant semblable aux hommes, et, reconnu à son aspect comme un homme, il s'est abaissé, devenant obéissant jusqu'à la mort, à la mort sur une croix. C'est pourquoi Dieu l'a souverainement élevé et lui a conféré le Nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que le Seigneur, c'est Jésus Christ, à la gloire de Dieu le Père. (Phil 2, 6-11). La notion de kénose est une notion classique de la théologie chrétienne, renvoyant comme à son fondement à cet Hymne de l'Epître de saint Paul aux Philippiens. Traditionnellement, le concept a surtout été travaillé en christologie. A côté des recours à la notion de kénose dans la théologie officielle, on assiste aujourd'hui à des reprises philosophiques, littéraires et politiques de cette thématique. Certaines contributions de cet ouvrage collectif se penchent sur la constitution biblique et doctrinale du paradigme théologique de la kénose, tandis que d'autres explorent différents types de reprises, d'élargissements et de reconfigurations de la notion de kénose. Dans tous les cas, c'est l'inépuisable richesse de la thématique qui est soulignée. Cet ouvrage rassemble les textes de chercheurs canadiens et européens de diverses disciplines : théologie, philosophie, sociologie et psychanalyse.

Au risque de la kénose

Une introduction athéologique à la théologie ne fait que se conformer à son objet ; elle ne fait qu'un avec lui. Une introduction athéologique à la théologie ne précède pas la théologie, elle ne prépare pas l'entrée dans la théologie. Elle l'inaugure. Comme Dieu, l'athéologie est partout. A tout le moins, elle peut commencer partout. Mais ce "partout possible", cette insistance athéologique repérable dans les coins les plus surprenants, est aussi ce par quoi la référence au Tout devient impossible ou difficilement soutenable. Du fait de l'omniprésence de l'athéologie, la théologie cesse de prétendre à la totalité. C'est pourquoi elle se présente dans ce livre sous la forme de deux colonnes, qui rivalisent l'une avec l'autre, dans la reprise d'un dispositif déjà utilisé par Jacques Derrida. Dans l'espacement athéologique de la théologie: Thomas d'Aquin et Jean de la Croix côtoient Pier Paolo Pasolini et Philip Roth ; la théologie s'ouvre à la littérature ; la tour de Babel, l'exposition du Christ en croix et le tombeau vide semblent avoir des ressorts érotiques ; les anges de la Résurrection fraternisent avec les démons de la chair ; le sublime est bordé du vulgaire ; l'appel du silence résonne comme un irrésistible cri de joie.

Petite introduction athéologique à la théologie

En lavant les pieds de ses disciples, Jésus a-t-il voulu instituer une " pratique rituelle " ? Si oui, pourquoi a-t-il voulu instituer un geste qui a suscité dès le départ de fortes résistances ? " Non, jamais tu ne me laveras les pieds ", s'exclama Pierre, choqué par l'initiative de Jésus. Les raisons de ces résistances sont nombreuses et complexes, et ne concernent pas uniquement l'étonnant abaissement auquel Jésus consent en prenant la position de l'esclave. De fait, elles ont été, et sont encore aujourd'hui, si puissantes et si tenaces que l'institution du " sacrement du lavement des pieds " par Jésus a été un échec. Infidélité de l'Eglise au désir de Jésus, infidélité de la communauté des chrétiens au désir exprimé par Celui à qui elle voue un culte... ? Si le lavement des pieds est bien un sacrement oublié, et si, en ce sens, son institution par Jésus relève bien du ratage, cet oubli et ce ratage ne sont pas insignifiants : ils disent quelque chose de la nature même de la sacramentalité, de l'Eglise, de Celui qu'elle célèbre, des Ecritures qui en témoignent, du " christianisme à venir " qu'elles annoncent. A travers notamment l'exégèse de l'épisode biblique du lavement des pieds et l'histoire de sa pratique dans l'Eglise, ce petit livre propose une réflexion sur le Christ-serviteur et l'existence chrétienne, sur le corps et son oubli, sur l'institution et la sacramentalité.

L'évangile de la luxure

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