De dieu

La pertinence du diagnostic de sortie de la religion comme l'ensemble des thèses de Marcel Gauchet, n'a pas manqué de susciter les réactions les plus diversifiées, notamment au regard de la question des rapports entre 1. religion, la modernité et la démocratie. Gauchet lui-même n'a cessé de répondre à ses contempteurs et à ses lecteurs, d'insister sur des distinctions qui lui paraissent essentielles ; il n'a pas cessé non plus de préciser ses hypothèses et ses concepts. Le présent ouvrage cherche à rendre compte, imparfaitement et partiellement, de la richesse de la pensée de Gauchet et des discussions qu'elle a suscitées. Il n'a pas été écrit par des disciples de Gauchet, mais par des chercheurs - associés à la philosophie, à la théologie ou à la science politique - intéressés par l'oeuvre de Gauchet, et qui entendent la remettre en question (et se laisser remettre en question par elle) à partir de leurs lieux respectifs.

Religion, modernité et démocratie - En dialogue avec Marcel Gauchet

Une theologie en deconstructions

Lui qui est de condition divine n'a pas considéré comme une proie à saisir d'être l'égal de Dieu. Mais il s'est dépouillé, prenant la condition de serviteur, devenant semblable aux hommes, et, reconnu à son aspect comme un homme, il s'est abaissé, devenant obéissant jusqu'à la mort, à la mort sur une croix. C'est pourquoi Dieu l'a souverainement élevé et lui a conféré le Nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que le Seigneur, c'est Jésus Christ, à la gloire de Dieu le Père. (Phil 2, 6-11). La notion de kénose est une notion classique de la théologie chrétienne, renvoyant comme à son fondement à cet Hymne de l'Epître de saint Paul aux Philippiens. Traditionnellement, le concept a surtout été travaillé en christologie. A côté des recours à la notion de kénose dans la théologie officielle, on assiste aujourd'hui à des reprises philosophiques, littéraires et politiques de cette thématique. Certaines contributions de cet ouvrage collectif se penchent sur la constitution biblique et doctrinale du paradigme théologique de la kénose, tandis que d'autres explorent différents types de reprises, d'élargissements et de reconfigurations de la notion de kénose. Dans tous les cas, c'est l'inépuisable richesse de la thématique qui est soulignée. Cet ouvrage rassemble les textes de chercheurs canadiens et européens de diverses disciplines : théologie, philosophie, sociologie et psychanalyse.

Au risque de la kénose

La paresse choisie comme art de vivre, la paresse comme philosophie. Voilà la paresse à laquelle j'aspire de tout mon coeur. C'est à cette paresse-là, me semble-t-il, que le Christ nous convie, dans la ligne de ce que les grands prophètes et les grands écrivains de l'Ancien Testament avaient déjà découvert ou du moins pressenti. Avec le Christ, à la fois homme et Dieu, la paresse devient elle-même divine. Ce petit livre n'est pas consacré à la démonstration d'une thèse. Pas d'argumentation ici. Ou si peu. Un tel livre aurait été un peu trop fatigant à écrire, et suprêmement ennuyeux à lire. Je me contenterai donc d'évoquer la "sainte paresse", celle qui est enseignée dans la Bible et qui a été pratiqué avec grand art par le Christ. J'ai procédé en traçant quelques petits tableaux, de genres différents, à lire dans l'ordre ou le désordre, mais toujours dans l'esprit où ils ont été composés : avec humour. Dans la légèreté. Car la paresse est légère. Elle nous soulève. Elle fait de nous des saints, des vivants; la paresse nous fait monter aux cieux. Comme une prière d'enfant. Elle nous permet de regarder la nature et le monde des hommes avec une certaine distance, avec une certaine hauteur de vue. Parfois pour les contempler. Parfois pour mieux en rire.

L'Evangile de la paresse

Anticipé comme un relais pris du " Traité théologico-politique " de Spinoza, le livre de Jacques Derrida sur ce sujet ne paraîtra jamais, puisque son auteur en avait précisément rendu l'écriture impossible. Il avait, en effet, porté à des extrémités imprévues les entames déconstructivistes déjà pratiquées par Spinoza dans le " corpus " des Écritures et par le recours qu'il avait fait à la raison, afin que les citoyens des États modernes jouissent d'une meilleure vie. Abordant à son tour ce sujet, Derrida l'avait fait d'une façon telle qu'un ouvrage définitif sur le théologico-politique serait désormais impossible à écrire, sauf à prendre la forme d'un entretien en quelque sorte infini... " Plus d'une voix ", ce sont donc, au moins, celles des auteurs, emmêlées (confondues parfois), entrecroisées autour de celle de Jacques Derrida lui-même. Ou de son fantôme. Qui se fait entendre par l'abondance des citations découpées, mais encore vivantes, du corps de son " oeuvre ". Dans ce concert de citations, explicites ou dissimulées, il ne s'agit pas de l'agitation de disciples ensorcelés par la voix de leur maître, mais plutôt de l'exploration, de la discussion ou de la conversation entre un mort et des vivants, entre des morts et des vivants. La mise en scène est celle d'un cercle, de justice ou autre, les palabres d'une petite démocratie à quelques-uns, faite, comme c'est normal dans ce régime politique, d'interrogations parfois sans réponses, et de réponses parfois suspendues en cours de formulation. -- Despite being awaited as a relay for Spinoza's 'Tractatus Theologico-Politicus', Jacques Derrida's book on the subject was never to appear because its author had rendered its writing well-nigh impossible. Because he had in fact taken to unforeseen limits the deconstructivist forays already carried out by Spinoza into the 'corpus' of the Scriptures, and resorted to reason, so that the citizens of the modern States might enjoy a better life. Derrida approached this subject in such a way that a definitive volume on theological-politics would henceforth be impossible to write, except in the form of a somewhat endless interview... The voices in the title refer to those of the authors, entangled (sometimes trapped) and interlaced with that of Jacques Derrida himself - or that of his ghost, making itself heard through the generous amount of truncated, but very much alive, quotations from the body of his oeuvre. This concert of explicit or concealed quotations is not the fact of excited disciples bewitched by their master's voice but of an exploration, discussion and conversation between a dead man and the living, between the dead and the living. The setting is that of a circle, of judgement or for other purposes, the endless discussions of a little democracy composed of a handful of people and discussing - as is normal in such a political set-up - questions that occasionally have no answers, and answers that sometimes remain suspended in mid-formulation.

Plus d'une voix

L'évangile de la luxure

Considéré comme la "bible" de l'anarchisme individualiste, L'Unique et la propriété de Max Stirner a été plus souvent évoqué que lu depuis sa parution en 1844. Or il n'a cessé d'exister, comme un bloc erratique, de s'imposer à la pensée, comme sa limite même : celle d'un Moi qui affirme d'entrée de jeu n'avoir "fondé sa cause sur rien" et qui s'abandonne à une "allégresse sans pensée" .

De dieu

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