«Il est cependant un point où la Femme de Mode diffère d'une façon décisive des modèles de culture de masse : elle ne connaît pas le mal, à aucun degré que ce soit. Pour n'avoir pas à traiter de ses fautes, et de ses drames, la Mode ne parle jamais d'amour, elle ne connaît ni l'adultère, ni la liaison, ni le flirt : en Mode, on ne voyage qu'avec son mari.»

Oeuvres complètes Tome 2 ; 1962-1967

Les Mythologies présentent des pensées par fragments que Roland Barthes a écrites au fil des mois, à partir de supports d'actualités diverses, et qui, ensemble, permettent de faire un sens et de découvrir les mythes de notre vie quotidienne. Roland Barthes offre une tentative aboutie de réconciliation de l'homme avec l'objet, en distinguant toujours l'histoire et le naturel, l'objet et son mythe.

Mythologies

Les études littéraires tentent aujourd'hui de définir leurs méthodes et leur champ d'application, en s'inspirant des résultats obtenus depuis une vingtaine d'années par les diverses sciences humaines : linguistique, psychanalyse, histoire de l'art, sociologie, anthropologie culturelle, sémiologie, etc. A l'intention du public de l'enseignement supérieur français et étranger et de tous ceux qui désirent s'initier et s'adapter aux travaux de la critique contemporaine, la collection L présente des "modes de lecture" portant sur des textes, des thèmes, des écrivains particulièrement représentatifs, et qui composent un panorama des tendances et des techniques modernes de l'analyse littéraire, ainsi que des documents, habituellement dispersés ou peu accessibles, et qui rassemblés serviront de base à une réflexion nouvelle sur les textes.

Sémiotique narrative et textuelle

Le texte de la leçon inaugurale prononcée le 7 janvier 1977 au collège de france.
 Du pouvoir inscrit dans la langue comme code, à ce qui dans la langue même l'esquive : la littérature. et du signe comme objet de science autorisée, au texte comme plaisir d'être par le signe imaginairement capturé.

Lecon. texte de la lecon inaugurale prononcee le 7 janvier 1977 au college de france

Sous ses formes presque infinies, le récit est présent dans tous les temps, dans tous les lieux, dans toutes les sociétés ; le récit commence avec l'histoire même de l'humanité ; il n'y a pas, il n'y a jamais eu nulle part aucun peuple sans récit ; toutes les classes, tous les groupes humains ont leurs récits, et bien souvent ces récits sont goûtés en commun par des hommes de culture différente, voire opposée. Le récit se moque de la bonne et de la mauvaise littérature : international, transhistorique, transculturel, le récit est là, comme la vie.

Les spécialistes de plusieurs pays (France, États-Unis, Allemagne) se trouvent réunis ici autour d'une problématique commune : récit, narrateur, narration, personnage.

Poétique du récit

Barthes

«... Ce qui se perd dans la transcription, c'est tout simplement le corps - du moins ce corps extérieur (contingent) qui, en situation de dialogue, lance vers un autre corps, tout aussi fragile (ou affolé) que lui, des messages intellectuellement vides, dont la seule fonction est en quelque sorte d'accrocher l'autre (voire au sens prostitutif du terme) et de le maintenir dans son état de partenaire.

Transcrite, la parole change évidemment de destinataire, et par là même de sujet, car il n'est pas de sujet sans Autre. Le corps, quoique toujours présent (pas de langage sans corps), cesse de coïncider avec la personne, ou, pour mieux dire encore : la personnalité. L'imaginaire du parleur change d'espace : il ne s'agit plus de demande, d'appel, il ne s'agit plus d'un jeu de contacts ; il s'agit d'installer, de représenter un discontinu articulé, c'est-à-dire, en fait, une argumentation.» R. B.

Le grain de la voix ; entretiens (1962-1980)

Imprévue et cependant régulière, toujours nouvelle et toujours intelligible, la mode n’a cessé d’intéresser les psychologues, les esthéticiens, les sociologues. C’est pourtant d’un point de vue nouveau que Roland Barthes l’interroge : la saisissant à travers les descriptions de la presse, il dévoile en elle un système de significations et la soumet à une véritable analyse sémantique : comment les hommes font-ils du sens avec leur vêtement et leur parole ?Ce livre, devenu un classique, est un des exemples les plus brillants d'application de la sémiologie à un phénomène culturel.

Système de la mode

Il y eut, dans l’aventure sémiologique, un bonheur de la science ; il y eut aussi l’anxiété de la dépasser, de ne pas laisser se refermer le sens. C’est ce double mouvement qu’on verra à l’œuvre dans les travaux réunis ici, où Roland Barthes pose les assises de cette discipline nouvelle, notammentÉléments de sémiologie, L’Ancienne Rhétorique, Introduction à l’analyse structurale des récits. On trouvera, à côté d’eux, une série de projets sur ce que pourrait être l’enquête sémiologique méthodique dans des domaines aussi divers que l’objet, la publicité, l’ethnologie, l’urbanisme, la médecine. Enfin, la mise en œuvre de l’analyse structurale sur deux fragments de la Bible et sur un conte de Poe.Il y eut, chez Roland Barthes, un bonheur de la science ; il y eut aussi l'anxiété de la dépasser, de ne pas laisser se refermer le sens. Et c'est ce double mouvement qu'on verra ici à l'œuvre.

Oeuvres complètes Tome 2 ; 1962-1967

Résumé

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