La mort de louis xvi

Nietzsche - 1892-1914

Schopenhauer est le dernier des grands philosophes de l'idéalisme allemand. On a voulu décrire suivant un schème précis et lourd de signification, en l'occurrence la spirale, le mouvement interne et ascensionnel de la pensée qui constitue l'intuition organique de la pensée de Schopenhauer. Le point de départ sera constitué par l'étude de la dianoiologie - science de l'entendement - ensuite l'analyse s'élargira dans l'examen de la Métaphysique de la nature, suivi par celui de la Métaphysique du Beau. Lentement à travers ces étapes s'édifiera la philosophie de la tragédie qui s'accomplit dans le développement de la phénoménologie de la vie éthique, qui à son terme, permettant de trouver la quiétude dans le renoncement, dévoile au plus profond de la douleur du monde le seul optimisme raisonnable, terme ouvert de la spirale.

Schopenhauer. - Une philosophie de la tragédie

L'intuition fulgurante de la route de Vincennes conduit J.-J. Rousseau bien au delà de la conversation frivole avec Diderot. Il découvre que l'humanité est affligée du pire des maux, qui est le mal. En médecin du monde il s'efforce dès son premier Discours d'établir un diagnostic. Puis élargissant ses vues il s'interroge sur les causes profondes de cette abominable dégradation. L'Essai sur l'origine des langues est la première tentative dans la constitution d'une étiologie fondamentale. Dans le Discours sur l'origine de l'inégalité la recherche atteint une intensité dramatique soulignée par la raffinement extraordinaire de la théorie catégoriale de l'Etat de nature et le développement synthétique des phases de la décadence, toujours plus accélérée par l'élaboration historique de la symbolique générale. On peut réunir les premiers écrits de Rousseau sous le titre Traité du mal. Il sera important de pouvoir estimer le premier remède proposé par Rousseau dans le second volume de cet ouvrage qu'on a cru devoir appeler : l'Espoir et l'existence.

Jean-Jacques Rousseau et la pensée du malheur - Tome 1, Le traité du mal

Par l'expression " île de la vérité ", Kant désigne l'objet de la première partie de la logique transcendantale - la logique de la vérité ou encore l'Analytique transcendantale. C'est celle-ci que l'on s'est proposé de suivre ici. Les résultats ont, après une étude de la Déduction transcendantale, permis de mieux saisir le principe de la grandeur intensive et surtout de renouveler l'approche de la chose en soi reliée à la méthode qui n'est autre que le sujet transcendantal. Et la série des équivalences nous a conduit à mettre en lumière les concepts limites de mort et de néant, si négligés par les interprètes. Cette lecture est une aventure qui mène beaucoup plus loin que les acquis de l'Ouvre de Kant. Elle suscitera, espérons-le, au moins des controverses.

Kant et l'île de la vérité

Dans cet essai, l'auteur s'est appliqué à restituer la figure de Descartes philosophe et savant en même temps qu'homme habité par l'espoir de prolonger la vie. Pas à pas Descartes vit cet espoir s'effondrer au point d'écrire à Chanut qu'au lieu de vaincre la mort, il avait (en sa morale) trouvé le moyen de ne pas la redouter. C'est dans la perspective ouverte par cette ambition qu'Alexis Philonenko a analysé les grands textes de Descartes depuis les « Regulae ad directionem ingenii » et le « Discours de la méthode », jusqu'aux données des « Meditationes de prima philosophia ». Cet aspect, un peu occulté, de l'esprit cartésien permet de rendre plus raisonnables certains passages audacieux que l'on apprécie généralement mal dans l'économie du système cartésien. La phrase-clef est la suivante : La conservation de la santé a toujours été le principal but de mes études.

Relire Descartes

Ce travail repose sur l'idée que les grandes philosophies sont pleinement cohérentes. Cette idée s'est accomplie dans la lumière d'un Platon éclairé par la philosophie transcendantale. Cette possibilité même va au-delà de soi : elle démontre qu'il n'y a qu'une philosophie, comme il n'y a qu'une raison. Aussi bien des lectures concernant Leibniz et Hegel seront-elles proposées. L'essai consacré à Feuerbach jadis visait à conclure une ligne dont Platon était le commencement - on espère que ces diverses recherches seront saisies dans leur unité de sens synthétique. Seul Kant, si souvent cité, autorise l'élaboration de l'histoire de la philosophie comme science et philosophie.

Leçons platoniciennes

Jean-Jacques Rousseau et la pensée du malheur : II L'espoir et l'existence

Le présent travail est essentiellement consacré à l'interprétation de l'ouvrage qui constitue le coeur de la première philosophie de Fichte, le « Grundlage der gesamten Wissenschafteslehre » (1794). Les problèmes considérés sont divers et nombreux; le problème de la connaissance notamment est étudié d'une manière détaillée et occupe une place importante. En effet, ce qui caractérise la philosophie fichtéenne de la vie est que tous les problèmes qu'elle examine et surtout le problème de la connaissance débouchent sur une certaine conception de la liberté humaine. Ainsi la théorie du savoir n'est en vérité qu'une théorie de la liberté. Fichte lui-même définissait ainsi sa philosophie : « Mon système, du début à la fin, n'est qu'une analyse du concept de la liberté ».

La mort de louis xvi

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