L'institution chrétienne - Livre quatrième

L'institution chrétienne - Livre troisième

Vorwort; Einleitung; Die älteren Editionen; Übersetzung ins Französische; Übersetzung ins Niederländische; Übersetzung ins Englische; Übersetzung ins Deutsche; Übersetzung ins Japanische; Calvins Quellen;Hermeneutische Voraussetzungen und theologische Leitideen; Geschichtlicher Kontext des Johannes-Kommentars; Pervertierter Kult; Lehre der Schrift und scheinbare Widersprüche; Erwählung und Verwerfung; Verkehrte Natur und Funken der Gottesverehrung; Christus überall in der Schrift; Siglen der Apparate; Bibliographie: I. Ausgaben der gesamten Bibel und des Neuen Testaments; II. Quellen; III. Literatur; Korrekturen und Nachträge zu Band II/15; In Evangelium secundum Johannem Commentarius Johannis Calvini; Magnificis Dominis, Syndicis, Senatuique Genevensi; Argumentum in Iohannem; Sanctum Iesu Christi Euangelium secundum Iohannem; Caput I; Caput II; Caput III{p. VIII}; Caput IIII; Caput V; Caput VI; Caput VII; Caput VIII;
Register: I. Bibelstellen; II. Personennamen; III. Moderne Autoren und Editoren; IV. Sachen

In evangelium secundum Johannem Commentarius. Pars prior. Series II, Opera exegetica

Textes édités par Max Engammare avec la collaboration de Laurence Bergon Vial. Pages in-folio de l'édition de 1566 par Pinereul du Recueil des opuscules, c'est à dire, Petits traictez de M. Jean Calvin. La production littéraire du Réformateur s'est déployée selon quatre axes: l'oeuvre dogmatique (l'Institution de la religion chrestienne), les commentaires bibliques - commentaires stricto sensu, mais également leçons et sermons -, les écrits de circonstances, polémiques et pastoraux, enfin la correspondance qui comprend plus de cinq mille lettres. Le Recueil des opuscules appartient en très grande partie au troisième axe de l'importante activité littéraire de Calvin.

Recueil des opuscules 1566. Des scandales (1550)

Einleitung; 1. Anlaß der Schrift; A. Jérôme (Hieronymus) Bolsec; B. Albert Pigge (Pighius); C. Giorgio Siculo (Georgius Silulus); D. Die Basler, Berner und Zürcher Theologen; 2. Die Entstehung der Schrift; 3. Gliederung; 4. L'édition française; 5. Die Nachgeschichte 1554/55; 6. Unsere Edition; Lateinische Ausgaben; Editions françaises; 7. Lateinische Nachdrucke; 8. Übersetzungen; 9. Editionsgrundsätze; A. Editionsgrundsätze für die lateinischen Texte; B. Principes d'édition française; 10. Bibliographie; Quellen; Literatur; A. Hieronymus Bolsec; B. Albert Pighius; C. Georgius Siculus; D. Die Basler, Zürcher und Berner Theologen; Appendix 1 Abkürzungen der Titel der lateinischen Werke; Appendix 2 Abréviations de titres d'ouvrages en français; Appendix 3 Libri bibliae; Appendix 4 Abkürzungsverzeichnis der benutzten Calvinliteratur, Quellensammlungen und Nachschlagewerke; De aeterna dei praedestinatione; 11. Register; A. Bibelstellen; B. Personennamen; C. Sachregister

De aeterna Dei praedestinatione - De la prédestination éternelle. Series III. Scripta ecclesiastica

Jean Calvin le réformateur fut avant tout un pasteur. Sa volumineuse correspondance en témoigne : il écrit à des hommes et des femmes de toutes conditions pour les exhorter à la foi. Ses lettres de direction spirituelle, qui impliquent une relation personnelle affectueuse avec ses destinataires, sont ainsi centrées sur l’édification et la consolation. Elles sont aussi un moyen important pour la diffusion de la doctrine réformée.Voilà pourquoi nous avons souhaité proposer au lecteur d’aujourd’hui cette sélection de 15 lettres traduites en français contemporain, introduites et annotées. Leur intérêt dépasse en effet les circonstances historiques de leur rédaction. Écrites pour consoler les croyants « sous la Croix », elles peuvent encore servir à ceux qui sont affligés ainsi qu’à ceux qui veulent les aider.

Au milieu de tant d'épreuves – lettres de consolation

Vorwort; Einleitung; Die älteren Editionen; Übersetzungen ins Französische; Übersetzungen ins Englische; Übersetzungen ins Niederländische; Übersetzungen ins Deutsche; Übersetzung ins Japanische; Calvins Quellen; Methodik und Hermeneutik; Theologische Themen; Zur Ratio Editionis; Siglen der Apparate; Bibliographie; I. Ausgaben der gesamten Bibel und des Neuen Testaments; II. Quellen; III. Literatur; Ioannis Calvini Commentarii in Pauli Epistolas ad Galatas ad Ephesios ad Philippenses ad Colossenses; Ill. Principi D. Christophoro Duci Wirtebergensi; In Epistolam ad Galatas Argumentum; In Epistolam Pauli ad Galatas Iohannis Calvini; Commentarius; Caput I; Caput II; Caput III; Caput IIII; Caput V; Caput VI; {p. VI}In Epistolam Pauli ad Ephesios Argumentum; In Epistolam Pauli ad Ephesios Ioh. Calvini Commentarius; Caput I; Caput II; Caput III; Caput IIII; Caput V; Caput VI; In Epistolam Pauli ad Philippenses Argumentum; In Epistolam Pauli ad Philippenses Ioh.; Calvini Commentarius; Caput I; Caput II; Caput III; Caput IIII; In Epistolam Pauli ad Colossenses Argumentum; In Epistolam Pauli ad Colossenses Ioh. Calvini Commentarius; Caput I; Caput II; Caput III; Caput IIII; Register; I. Bibelstellen; II. Personennamen; III. Moderne Autoren und Editoren; IV. Sachen

Commentarii in Pauli epistolas ad Galatas, ad Ephesios, ad Philippenses, ad Colossenses. Series II. Opera exegetica

Trouvé dans les papiers de Calvin après sa mort, l'original latin de ce texte n'a été publié qu'en 1575 par Théodore de Bèze. Traduit pour la première fois en français, il permet de mesurer la manière dont Calvin considérait le judaïsme. Le Réformateur répond à vingt-trois questions posées par " un certain Juif " à propos de l'évangile de Matthieu. L'origine de ces questions est restée longtemps une énigme. On sait aujourd'hui qu'elles proviennent d'argumentaires polémiques juifs remontant au XIIIe siècle. Elles ont accompagné le manuscrit d'une traduction juive en hébreu de l'évangile de Matthieu. Elles portent globalement sur la messianité de Jésus et expriment l'impossibilité pour le judaïsme de concevoir la divinité du Christ. Elles poussent Calvin dans ses derniers retranchements. Piqué au vif, ce dernier répond avec la verdeur de l'époque pour faire valoir le caractère particulier de la transcendance du Messie Jésus. Le XXIe siècle est encore l'époque des invectives. Le langage de Calvin est parfois violent à l'égard des juifs. Mais, au-delà des formes, on observe que le Réformateur prend au sérieux leur opposition et s'en sert pour articuler sa pensée. Sur plusieurs points, cette dernière se révèle originale pour l'époque. Peut-on aujourd'hui prolonger cette originalité calvinienne dans la perspective d'une reconnaissance mutuelle du christianisme et du judaïsme ? Un commentaire intitulé Transcendance messianique, l'ouverture et l'impensé permet à Marc Faessler, théologien protestant qui a traduit et édité le texte, de reprendre chacune des vingt-trois questions et réponses.

L'institution chrétienne - Livre quatrième

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