Le Logos et la lettre - Philon d'Alexandrie en regard des pharisiens

Si le Dieu de la Bible ne peut être défini au moyen de prédications et d'attributions logiques, le discours philosophique peut-il supporter le nom de Dieu ? Si le premier mot du sensé est biblique, faut-il dire que le dernier mot est grec? Comment comprendre alors que le premier mot fasse retour à l'époque de la "fin de la philosophie" ? Au coeur de cette interrogation : l'entente de la Parole de Dieu dans le Visage, selon Emmanuel Lévinas. Si le Visage d'autrui se donne à l'intelligibilité phénoménologique, la visitation même du Visage implique l'intelligibilité éthique " de ce qui n'est pas de ce monde ". Plus encore : elle commande la sainteté. Sainteté que dit le paradigme du " Visage continu "d'Adam. La philosophie " positive " de Lévinas s'entend, ici, comme appartenant à la grande pensée du Retour où se sont essayés les juifs européens, "entre l'hitlérisme incessamment pressenti et l'hitlérisme se refusant à tout oubli".

VISAGE CONTINU. - La pensée du Retour chez Emmanuel Lévinas

L'espoir maintenant - Les entretiens de 1980

Etre juif : s'en tenir, coûte que coûte, au pur fait d'être juif. S'arrêter à cette facticité, immédiatement révélante. " Etre juif ", ce fut le titre d'un article décisif d'Emmanuel Lévinas en 1947 ; le programme d'une nouvelle pensée après Rosenzweig - pensée du Retour - y était esquissé. Dans cette trace, ce livre dialogue passionnément avec Lévinas. Il prend le parti de refuser toute conversion philosophique.
De la facticité seule s'explicite la pensée du Retour. Etre juif : ne pas pouvoir fuir sa condition. Toute l'histoire juive, irrémissiblement rivée à son début. Le Juif comme " vie éternelle ", selon le mot de Franz Rosenzweig. Le Juif comme nécessité d'existence dans l'absolu. Le Juif moderne a vécu cet être comme malédiction. La pensée du Retour requiert une critique radicale
de la théologie - l'a-théologie - du juif moderne. Théologie de la " mort de Dieu ", du silence de Dieu à Auschwitz, souffrance inutile - tous ces thèmes font l'objet de la critique. S'approcher de ce qui brûle le juif moderne, sans athéisme. Et comme le cœur de l'a-théologie du juif moderne est constitué par la doctrine du Mal absolu, il faut, contre cette doctrine, revenir à la Tora d'Adam. Il n'y a pas de nécessité du mal. Rejeter la théodicée de Leibniz et de Hegel n'est pas adopter la doctrine dualiste du Mal absolu. Etre juif, ou l'innocence d'Adam. Autrement dit, voilà la figure d'une universalité inouïe.

Etre juif - Etude lévinassienne

"Emmanuel Lévinas, "Dieu et la philosophie"" : c'est sous ce titre, emprunté à un article du philosophe publié en 1975, que Benny Lévy choisit d'aborder la pensée de celui-ci. Le titre en question condense en effet à ses yeux le geste de pensée propre à Lévinas, délimitant un paysage improbable dans lequel le sensé biblique et le sensé philosophique s'accorderaient sans difficulté. Commenter c'est, pour Benny Lévy, frotter les textes les uns aux autres jusqu'à ce qu'apparaisse ce que leur surface ne laissait pas voir mais qui en vérité se trouve au cœur. C'est à cette pratique passionnante du commentaire que la transcription de ce séminaire permet d'assister. Cette publication est la première d'une série de cours et séminaires donnés par Benny Lévy durant sa vie d'enseignant. Ces cours, où la parole se déploie davantage que dans les textes, concentrés, du penseur, où elle s'expose à l'écoute et aux questions des auditeurs, témoignent de la centralité de l'oralité dans la pensée de Benny Lévy. Leur publication voudrait rendre hommage au fécond passeur qu'il fut.

Lévinas : Dieu et la philosophie - Séminaire de Jérusalem, 27 novembre 1996 - 9 juillet 1997

Quel est le trait dominant de l'époque ? Benny Lévy répondait : la confusion.
Le Meurtre du Pasteur avait, avec l'aide du Maharal de Prague, nommé la modernité " l'empire du Rien ". Or le Rien produit des effets dans les différents ordres de la réalité : effets géopolitiques, effets de croyance, effets de lecture... Et nommer le Rien c'est déjà remettre de l'ordre dans les choses et les esprits. Si l'on convient que la confusion ne peut advenir qu'à partir d'un texte, il s'agit donc avant tout de savoir lire.
Le réel est révélation. La confusion est le brouillage de la révélation, l'effacement ou la négation des effets révélants. De même que les hommes de la génération de la tour de Babel, en se révoltant contre le Dieu unique, conservaient, à leur insu, quelque chose du " projet " divin, de même la confusion ne modifie que l'ordre du texte. Elle laisse, finalement, ce dernier intact, offert à la sollicitation.
Réapprendre à lire : c'est peut-être ainsi qu'il faut résumer le sens profond de l'enseignement d'Emmanuel Lévinas. Benny Lévy - cela ne se sait pas assez - était un grand lecteur, adepte de la lecture " haute ", qui consiste à tout donner au texte sans rien lui céder, à le repenser de l'intérieur et à remettre ainsi en mouvement ce qui s'y donne de façon figée. Ce n'est pas un hasard si son enseignement a été essentiellement oral.
Ce volume, composé de conférences et d'interventions données en 2002 et 2003, voudrait restituer la hauteur de lecture qui fut celle de Benny Lévy.

La confusion des temps

Le nom de l'homme - Dialogue avec Sartre

Dans la collection Figures, en coédition avec Verdier.

Benny Levy fut le dernier secrétaire de Jean-Paul Sartre qui fit scandale en publiant une série d'entretiens ultimes avec le vieux philosophe, qui renversaient tout le sens de l'oeuvre sartrienne. Il fut, avant cela, le très mystérieux chef de la « gauche prolétarienne », cette organisation maoiste qui choisit de se dissoudre, quelques années après mai 68, pour conjurer le risque de glissement vers le terrorisme. Aujourd'hui, il vit retiré à Jérusalem dans la proximité d'un « Maître », voué à l'étude de la Thora. Ce livre marque le retour sur la scène publique et philosophique d'un personnage hors du commun.

Qu'est-ce que la conception politique du monde ? 
Pourquoi la génération de Benny Lévy - celle des « Années de plomb » -a-t-elle failli s'y perdre corps et biens ?
Pourquoi, comment, à quel moment de l'histoire philosophique de ce siècle, a-t-elle réussi à s'en extraire ? 
Ce livre raconte ainsi un itinéraire personnel et métaphysique en trois temps.
1. Les textes juifs. Les voix du Sinaï qui, dans la Bible prescrivaient à 600 000 « Uniques » de fuir « le » politique et de ne guetter leur salut que dans la glorification de l'individu hors-cité. C'est ce que Benny Lévy appelle, à la manière des prophètes, le « Temps du pasteur. » 2.  Le « moment-Platon » qui, sentant tout le danger de la vision politique du monde, dit à la fois la nécessité et l'impossibilité, pour l'homme, de vivre en « pasteur ».
3. La modernité enfin. D'abord avec Paul. Puis, lentement mais sûrement, la sécularisation du paulinisme à travers Hobbes, Spinoza, Freud et même Foucault. De réelle, la Loi devint symbolique. L'empire du vide croît et s'impose. La politique hésite entre l'urgence du salut et l'inévitabilité du « vivre ensemble », avec sa dose de « contrat », donc de violence et de « malentente »...
Bref, un parcours magnifique et passionnant au bout de l'impasse où l'humanité contemporaine semble, aujourd'hui, se trouver prise.

Le meurtre du pasteur

Déployer la pensée du Retour, en affirmer la possibilité et lever tout ce qui y fait obstacle, à travers la lecture exigeante des textes fondamentaux de Levinas, tel est l'enjeu de ce séminaire, le dernier qu'a donné Benny Lévy. Pour autant qu'elle naît dans l'exil, la pensée du Retour commence dans la philosophie, et pour autant que sa visée est précisément le Retour à ce lieu de la Réception, à savoir l'enseignement du Sinaï, elle est explicitement antiphilosophique. Ce séminaire constitue la chair, le matériau à partir duquel fut rédigé Etre juif.

Le Logos et la lettre - Philon d'Alexandrie en regard des pharisiens

Plus de livres de Benny Lévy

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques