Le politique à l'écran - Esthétique et imagerie du pouvoir

Nature, humanisme et politique

La renaissance marque le passage d'un monde fondé sur une conception théologique de l'univers à la modernité. Dans ce contexte, Machiavel réfléchit sur le pouvoir. Celui-ci n'étant plus nécessairement fondé sur l'hérédité et la religion, il convient de repenser pour le prince qui s'en empare une stratégie de l'image. A cette manipulation de l'image et des symboles collectifs, Campanella va opposer une critique nourrie de thèmes millénaristes et rédiger La Cité du Soleil posant ainsi les bases d'une politique fondée sur un imaginaire qui dépasse la conscience humaine. La lecture de ces deux penseurs renaissants peut nous servir de modèle heuristique pour comprendre la force de l'image dans nos sociétés et pour saisir la permanence du millénarisme et de l'utopie.

Machiavel ou Campanella - Une alternative moderne

D'où nous vient la connaissance des anges ? Les anges existent-ils dans d'autres religions que celles dites "du livre" ? Succinctement que nous ont appris les théologiens et philosophes à ce sujet depuis 3000 ans ? Les découvertes scientifiques contemporaines réfutent-elles, ou au contraire apportent-elles des éléments de compréhension nouveaux à la perception de l'univers invisible ? La multiplication des expériences de mort imminente (NDE en anglais) ont commencé à libérer la parole. Pourquoi tant de personnes dignes de foi peuvent maintenant témoigner de l'existence de la vie après la mort et de leurs perceptions dites paranormales ? Comment distinguer la présence d'une personne disparue, d'une entité spirituelle ? Et finalement, comme tout semble concorder vers un bouleversement annoncé, à la fois par les tenants du New-Age (ou ère du Verseau) et ceux de l'Apocalypse, à quoi s'attendre pour le devenir de l'humanité ? Quant à la raison de ce titre et de l'oiseau de la couverture, vous le saurez comme dans tous les bons thrillers en lisant l'épilogue...

L'angelus c'est l'heure des anges

Nous ne sommes jamais devant le paysage mais dedans. Le classicisme, le baroque puis le romantisme ont voulu laisser croire le contraire et faire prendre le paysage pour un simple décor. Cette conception garde encore la vie dure et tout se passe comme si on voulait nous laisser croire que tout ressemble à une scène hollywoodienne colorée par Nathalie Kalmus. Cependant, des concepteurs (paysagistes à proprement parler, mais aussi des cinéastes, artistes, écrivains, philosophes) sont devenus les ennemis mortels d'une conception en stuc du paysage. Le XXe siècle a donc vu l'écroulement d'une certaine façon de le fabriquer, de le dire, de le montrer. D'autres références se mettent désormais en place leurs exigences fragmentaires font signe à un système de représentation qu'elles congédient sans cesser de le rendre présent. La critique du paysage, comme le prouvent les textes réunis ici, ne consiste donc pas à simplement prendre en faute le système ancien mais à en montrer les limites, les trous, les absences, les passages aussi et à dégager comme nécessaire ce qui était perçu parfois comme impossibilité. La question du paysage n'est à ce titre plus uniquement l'art du détail ou celui de l'horizon mais la réunion de ces deux exigences de fond plus que de forme.

Le paysage et la question du regard

La question religieuse ressurgit avec force au sein de l'action et de la réflexion politiques. L'étude des thèmes millénaristes et messianiques ne nous aide-t-elle pas à comprendre les formes modernes du fondamentalisme catholique, protestant ou islamique ? Cet imaginaire de la fin des temps et du sauveur ne structure-t-il pas en partie les tensions politiques contemporaines ?

Millénarisme, messianisme, fondamentalisme : permanence d'un imaginaire politique

Le terme « politique » renvoie à la question de l’existence en commun. Comment celle-ci est-elle possible ? Comment parvenons-nous à construire et à justifier une collectivité faite de règles morales, juridiques, étatiques ? La philosophie s’interroge sur le monde et elle n’oublie pas les problèmes posés par la cité. Une histoire de la philosophie politique analyse ainsi les diverses solutions offertes par une tradition en quête de justice, de liberté et de démocratie. Le phénomène démocratique triomphe aujourd’hui, il convient d’en comprendre la genèse pour mieux en protéger les principes.

Petite histoire de la philosophie politique

Chez Rousseau l'expérience des Alpes est autant métaphysique que politique. Ainsi le vallon des Charmettes est-il cet endroit magique au sein duquel chacun se découvre en tant que vivant parmi les vivants. Marcher dans la nature, c'est donc rencontrer des êtres dont la valeur est équivalente à la nôtre. Si la nature montagnarde est plus qu'un décor chez Rousseau, comment, dès lors, comprendre que ce dernier s'intéresse à la Pologne? S'il n'est pas allé en Pologne, il y voit, comme pour la Corse, un pays en construction permettant la mise en oeuvre des théories du Contrat social. Il n'est pas pour autant un utopiste, car il ne perd jamais de vue le terreau qui porte les institutions.

Le politique à l'écran - Esthétique et imagerie du pouvoir

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