La colline des anges: retour au Vietnam, 1972-1992

Printemps vietnamien - Photographies...

Six ans après l'effondrement du communisme, un étrange désarroi hante la modernité démocratique.
 Triomphante dans les faits, elle dissimule, sous l'intrépidité conquérante du mondialisme, un sentiment d'épuisement, de doute.  partout se manifestent des révoltes, des refus qu'on ne saurait mettre exclusivement sur le compte de l'obscurantisme.  tout se passe comme si quelque chose ne " fonctionnait " plus dans le modèle que nous incarnons.  l'héritage des lumières serait-il devenu obsolète ?
Ce livre voudrait montrer qu'il n'en est rien.

La trahison des Lumières ; enquête sur le désarroi contemporain

La grande question qui habite ce nouveau livre est la suivante : les changements prodigieux que nous vivons sont-ils en train de nous déposséder de l'histoire ? Pouvons-nous agir encore sur notre destin et choisir notre
avenir en toute connaissance de cause ? La question est urgente tant cette « grande bifurcation » qui agite l'époque (voir La Refondation du monde) s'accomplit sous nos yeux et fait de nous des témoins apeurés et incertains.
Jean-Claude Guillebaud fait ici le pari de renoncer au renoncement, de déplacer les lignes, de mettre au jour les contradictions qui paralysent et la pensée et l'action, pour choisir notre avenir. Il en est temps, si nous
acceptons de penser sans a priori nos contradictions, celles qui habitent les sociétés et celles qui traversent les individus.
Des exemples : souci de la règle ou désir de liberté, où fixer les limites et donc définir la transgression oe
Individualisme revendiqué et besoin d'un lien social renforcé, comment les concilier ? L'affirmation contemporaine du droit et du devoir de transparence (pour l'individu, pour la justice, pour l'économie etc.) doit-elle prendre le pas sur l'intime ? Et si la notion, aujourd'hui récusée, de « péché originel » était une façon de penser innocence et culpabilité d'une façon non manichéenne, la ligne de partage entre les deux passant à l'intérieur de chacun de nous ? L'obsession du corps et du tout biologique n'est pas plus recevable que
l'illusion du tout esprit que les sciences nous prépareraient. Croire qu'on sait ou savoir qu'on croit : où sont les fondements de la tolérance, de la démocratie oe
Cette réflexion mêle des références philosophiques clairement expliquées, un ancrage dans le réel toujours éclairant.
Ce livre fait penser sans timidité, il n'impose pas mais il revendique le droit de savoir pour choisir. Un grand progrès dans l'obscurantisme et la confusion qui menacent souvent les débats. Un grand soulagement, le livre refermé, de se donner la liberté se savoir ce que l'on pense et pourquoi. Un livre de liberté raisonnée.
C'est rare, respectueux, et talentueux. Profitons-en !

Gout de l'avenir (le)

Comme pour compenser l'apparente atténuation du tragique planétaire due à  l'espacement des conflits militaires entre grandes puissances, le déclin des idéologies les plus militantes et la fin des guerres coloniales, l'assassinat politique a pris depuis un demi-siècle une place majeure dans les relations internationales - des états-Unis à  l'Inde, du Proche-Orient à  la Russie. Cet ouvrage se propose d'examiner et de raconter seize des grands assassinats politiques des cinquante dernières années. Au-delà  de la description des faits - toujours passionnante - il s'agit d'évaluer, avec le recul de l'Histoire, les mobiles et de mesurer les conséquences de ces actions à  tous égards criminelles. De l'assassinat considéré comme un argument politique, comparé à  l'élection, à  l'émeute ou à  la corruption. L'expérience et la culture des auteurs les ont conduits à  limiter leur étude aux  « cas  » dont ils ont été des témoins responsables : John F. Kennedy ; Martin Luther King ; Robert F. Kennedy ; Aldo Moro ; Louis Mountbatten ; Anouar el Sadate ; Béchir Gemayel ; Indira Gandhi ; Olof Palme ;
Alexandre Men ; Mohammed Boudiaf ; Yitzhak Rabin ; Rafic Hariri ; Anna Politkovskaïa ; Benazir Bhutto et quelques autres.  Jean Lacouture.

Sont-ils morts pour rien ? un demi-siècle d'assassinats politiques

Cinq ans après l'effondrement du communisme, un étrange désarroi hante la modernité démocratique. Triomphante dans les faits, celle-ci dissimule, sous l'intrépidité conquérante du mondialisme, un sentiment de vide, d'épuisement, de doute. L'universalité des lumières, dont nous pensons être les dépositaires, n'exerce plus le même pouvoir d'attraction. Ni au-dedans ni au-dehors. Partout se manifestent des refus, des révoltes, des rejets qu'on ne saurait mettre exclusivement sur le compte de l'obscurantisme ou du fanatisme. Tout se passe comme si quelque chose ne « fonctionnait » plus dans le modèle que nous incarnons. L'héritage des lumières serait-il obsolète ? Critiquable ?

Ce livre voudrait montrer qu'il n'en est rien. Si la modernité est récusée, si elle est vécue comme une souffrance, ce n'est point rare qu'elle incarne les Lumières mais parce qu'elle les trahit. Les valeurs dites « occidentales » sont moins en cause que l'inconséquence avec laquelle, sans cesse, nous nous en éloignons. Une infidélité rarement avouée mais qui court, comme un fil rouge, derrière les grands débats contemporains. Des révisionnismes sournois aux tyrannies de l'argent, de l'humanitarisme dévoyé au conformisme médiatique, du scientisme arrogant à l'individualisme devenu fou : cette trahison des Lumières n'est pas seulement une faute. C'est une imprudence.

La trahison des Lumières - Enquête sur le désarroi contemporain

Sale temps pour les croyants. Les dérives meurtrières de l'islam ont jeté, qu'on le veuille ou non, l'opprobre sur tous les musulmans, puis, par ricochet sur toutes les religions. C'est donc ça la religion : un fanatisme sanglant ?

Les croyants sont pris en tenaille entre deux discours extrêmes : d'un côté, une méfiance irréductible à l'endroit du religieux, la volonté d'en effacer les signes comme si croire en Dieu était une maladie contagieuse ou honteuse ; et, de l'autre, une Église qui ne sait plus sur quel pied danser et se pétrifie, des croyants qui vivent leur foi comme une passion triste, ou pire, comme une identité, loin des Évangiles. Ce sont des hommes durs alors que la foi attendrit.

La foi qui reste

J'ai en mémoire ce que de bons auteurs ont écrit sur le syndicalisme paysan et la "révolution silencieuse". Je lisais leurs textes au fil des années avec étonnement d'abord, irritation ensuite, indifférence les années passant. Le vent emporte davantage les sottises que les efforts vrais. Pourtant, j'ai peur aujourd'hui de la présentation caricaturale, voire orientée, de ce travail de trente ans. D'où ce livre qui veut raconter une histoire, établir un bilan et montrer aux gens des villes et des bourgs qu'il y a un trésor national caché derrière ces haies, ces champs désormais larges ; bref, que ce jardin - la "campagne française" - qu'ils regardent à peine est devenu une carte économique maîtresse pour la France menacée par la crise. Mais d'où viennent-ils, ces quelque deux millions de paysans ? Directement du Moyen Age. La plupart y vivaient encore il y a trente ans. A l'époque où Charlot faisait rire le monde en décrivant les Temps modernes, nous travaillions encore avec nos bras. Le blé coupé avec la faucille, les charrues traînées : par les chevaux et les boufs ; la venue de la batteuse était l'un des grands événements annuels. Nous étions en retard d'un siècle ou de dix, va savoir. Aujourd'hui, le dernier carré des paysans français semble une tout autre race : montés sur leurs énormes machines, ils inquiètent les gouvernements aujourd'hui socialistes, intéressent les spécialistes américains, suivent dans les journaux le cours des matières premières et constituent sans doute pour le Tiers Monde le seul modèle de développement que l'Occident puisse lui offrir. Il était temps de s'expliquer clairement sur notre "projet paysan". Chaque Français est plus concerné par lui qu'il ne le croit. Michel Debatisse

La colline des anges: retour au Vietnam, 1972-1992

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