Opera omnia - tome 23 quaestiones disputatae de malo

Au terme de la série des questions disputées De la vérité, Thomas montre dans la grâce du Christ le moyen universel de la communication de la vie divine aux créatures spirituelles. Le premier et pour la première fois, grâce à un instrument philosophique acéré, il élimine les obstacles qui avaient empêché la plupart des Pères latins et tous ses prédécesseurs immédiats de mettre en pleine lumière le rôle de l'humanité de Jésus et de ses mystères dans le don effectif de la grâce qu'il nous a méritée. Malgré un vocabulaire parfois archaïque et quelques hésitations, il s'agit d'une étape capitale dans l'évolution de l'Aquinate et dans l'histoire de la christologie : " Du fait que le Christ influe d'une certaine manière les effets des grâces sur toutes les créatures raisonnables, il est luimême, d'une certaine manière, principe de toute grâce selon son humanité, comme Dieu est principe de tout être ".

Questions disputées sur la vérité - Question XXIX, La grâce du Christ

Saint Thomas nous a laissé deux séries de questions disputées sur les problèmes de psychologie, toutes deux disputées en Italie. La première (éd. B. C. BAZÁN) est antérieure à la Prima pars de la Somme de théologie qu'elle prépare. La seconde (éd. J. COS) date de la fin de l'enseignement italien de saint Thomas et a été publiée à Paris.

Opera Omnia Tome XXIV, 2

Cathédrale du savoir, synthèse totale, la Somme théologique de Thomas d'Aquin est sans nul doute le plus beau produit humain d'une foi maîtresse d'elle-même. Publiée en 4 volumes, ce monument de l'intelligence et de la foi reste le joyau de la Tradition de l'Eglise. Tome I Cette synthèse totale est celle d'un homme, Thomas d'Aquin (1225-1274), tout incorporé à l'antique chrétienté du Moyen Age, à la Tradition vécue de l'Eglise, à sa foi, mais qui a, plus qu'il ne le pensait ou le voulait, pris la tête et montré le chemin d'une mutation intellectuelle caractéristique de l'Occident. Opus perfectionnis rationis, selon sa propre expression, oeuvre accomplie de la raison sous l'emprise de la foi, qui prétend, comme toute vraie pensée, à dépasser les contingences d'une époque et d'une culture par l'universalité même de sa visée. La Somme théologique n'est donc pas seulement une oeuvre intérieure à la religion chrétienne, mais une grande entreprise de l'esprit humain, une construction intellectuelle qu'un souffle puissant anime, non seulement celui d'une âme, d'une volonté, mais d'une pensée unifiée et unifiante. Par la clarté même te la portée de ses prises de position en tous les domaines, la pensée de Thomas d'Aquin s'y offre à la discussion, à la critique, voire à l'opposition. Pas au dédain ni à la prétérition. Un monument !

Somme théologique Tome 1

La pensée de Thomas d'Aquin, souvent masquée par ses commentateurs, est perçue comme mettant en avant la tradition hellénistique. Or, si les outils conceptuels et rationnels sont bien souvent empruntés à cette tradition, la Bible tient une place essentielle dans sa théologie et ses commentaires des écritures sont nombreux. Ce commentaire de Thomas est un exposé ad litteram et consiste en de brèves notes qui indiquent le sens littéral du texte, en comportant parfois plusieurs interprétations possibles, et le sens spirituel. On peut dire qu'il contient peu de considérations de théologie dogmatique, mais insiste surtout sur la morale et la vie spirituelle. Il convient donc de saluer la parution en traduction française du "Commentaire sur le Prophète Isaïe", oeuvre de jeunesse, par les soins des moines de l'abbaye Notre-Dame de Fontgombault. Leur tâche a, d'une certaine façon, été facilitée par le fait qu'ils avaient à leur disposition l'incomparable nouvelle édition critique du texte latin dans la Léonine, par les soins de H.-F. Dondaine et L. Reid. L'introduction du P Elders replace bien ce commentaire dans l'oeuvre de Thomas d'Aquin et permet de l'aborder par une synthèse utile au lecteur.

Commentaire sur Isaïe

" Un ouvrage des éditions du Cerf, maison des cultes, des cultures et des civilisations. Le Cerf est le premier éditeur religieux de France et de l'espace francophone. "

Somme théologique : Le Verbe incarné, III

Commentaire sur l'évangile de saint Jean Tome 2

Qu'est-ce qui distingue la physique, la mathématique et la métaphysique et les rendrait légitimes dans leur ordre propre ? Telle est la question de L'expositio super librum Boethii de Trinitate QV-VI de Thomas d'Aquin. Dans ce petit traité sur la division de la science spéculative et ses différents modes, Thomas distingue physique, mathématique et métaphysique, selon les trois opérations logiques : appréhension, jugement et raisonnement. Pour lui, la physique est abstraction d'un universel selon la matière sensible. Son savoir commence et se termine dans l'expérience sensible externe. Son mode de procédé est rationnel et probable selon une causalité extrinsèque et réelle. La mathématique, elle, est abstraction d'une forme selon la matière intelligible. Son jugement se termine dans l'expérience interne de l'imagination. Son procédé est rationnel selon une causalité intrinsèque et formelle. Et la métaphysique est séparation, dans un jugement sur l'être purement intellectuel. Son mode de procédé analogique est plus intuitif que discursif. Par son contenu, ce texte peut intéresser les épistémologues, les historiens des sciences, les logiciens, les théologiens et les philosophes.

Division et méthodes de la science spéculative : physique, mathématique et métaphysique

De unione Verbi incarnati est sans doute celle des Questions disputées qui a suscité parmi les disciples
de saint Thomas d'Aquin les plus âpres controverses. Seule en effet, elle mentionne, à côté de l'unique esse personnel du Christ, un " autre être de ce suppôt ", correspondant à la nature humaine. Comment concilier cette affirmation avec la doctrine thomasienne de
l'unité d'être substantiel ? Et ne risque-t-elle pas de remettre en cause l'unité ontologique du Christ, et par là de " détruire Jésus " ? Au-delà de ces controverses, notre Quaestio offre sur l'union hypostatique une synthèse d'une densité singulière, une construction admirable, des clartés fulgurantes. Surtout, au-delà de son caractère technique, elle révèle l'émerveillement d'un contemplatif fasciné par la nouveauté " ineffable " de l'Incarnation. 2000 ans après la naissance du Christ, cette oeuvre puissante, publiée pour la première fois en édition latin-français, devrait susciter un ardent intérêt.

Opera omnia - tome 23 quaestiones disputatae de malo

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