Jacques-Alain Miller, né en 1944, est psychanalyste. A l'âge de vingt ans, à l'Ecole normale supérieure, il rencontre Jacques Lacan qui réinvente la psychanalyse. Depuis, il le commente, établit son Séminaire et en tire des conséquences comme aucun autre de ses contemporains n'y parvient. Homme d'action, J.-A. Miller a créé l'Association Mondiale de Psychanalyse pour promouvoir la psychanalyse ; il mène le combat pour la défendre. Son Cours à l'Université Paris VIII, L'orientation lacanienne, fait autorité mais le grand public le connaît mal. Ce livre, clair et argumenté, y remédie et démontre en quoi la psychanalyse au XXIe siècle implique trois noms : Freud/Lacan/Miller, désormais inséparablement noués.

Jacques-Alain Miller

L'héritage de la modernité nous convainc aujourd'hui encore que l'innovation ne va pas sans transgression, que la création ne saurait se dispenser d'une éthique de la table - rase. Il en résulte un culte de l'artiste héroïque bousculant les idées reçues et contestant les valeurs établies. Le fait que les institutions, les médias, le marché et le public fassent désormais leurs choux gras du scandale, doit nous interroger. Pourquoi notre société a-t-elle tant besoin de transgression et de quoi celle-ci est-elle le signe ? Certes, le siècle des avant-gardes a mis à mal bien des tabous et il serait vain de croire l'entreprise dépassée, mais on peut aussi se demander si la transgression n'est pas devenue, en même temps qu'une figure obligée, une nécessité au renouvelle - ment des modes et des sensations ou si elle ne s'est pas déplacée ou retournée ce dont témoigne l'oeuvre d'Ed Paschke, artiste figuratif décalé et grinçant mélangeant des esthétiques antagonistes dans une peinture à l'esthétique douteuse.

La transgression en question - Ed Paschke & pratiques contemporaines

Le lien familial est le seul lien qui s'inscrit d'un rapport dont on peut rêver qu'il soit naturel. On aimerait croire que la famille anticipe le lien social, qu'elle est un avant la société. On a pu même rêver de construire une société sur le modèle de ce lien espéré naturel, premier. Force est de constater qu'il n'en est rien - le lien familial est une forme particulière du lien social. A ce titre, il est dénaturé, variable selon l'histoire et la géographie : la nature est un pot-pourri de hors-nature. Les sociologues, historiens et autres anthropologues l'ont démontré au cas par cas. La psychanalyse, elle, affirme sa thèse : le lien social se constitue à partir du trou du non-rapport sexuel. Le lien social supplée au défaut du rapport entre les sexes. Le lien familial nouant des parlêtres pour lesquels l'impossible est toujours certain, les embrouilles sont au rendez-vous - et ce rendez-vous est de structure. Les familles de nos sociétés contemporaines indiquent assez les changements de ce qui faisait jusqu'ici l'actualité clinique autant que politique, mais attestent également de la vitalité de la famille, à travers l'invention de mille et une façons de faire lien. Le découplage contemporain entre enfant et famille fait en outre apparaître que c'est à partir de l'enfant, pris comme objet a de la famille, que celle-ci souvent se structure - souvent n'est pas toujours. La question tombe : la famille ne peut-elle être régie que selon la loi de l'oedipe ? Justement, une clinique orientée par le réel de la jouissance aboutit à d'autres conséquences. La psychanalyse, à l'Ecole de Freud et de Lacan, à partir de son éthique, prend en compte cette évolution rapide de la famille en accueillant ces mutations comme des formes nouvelles du lien social et en se tenant prête à répondre aux demandes symptomatiques qui pourront en émerger au cas par cas. Une série de cas cliniques, présentés dans cet ouvrage, déplient ces questions et nomment les bricolages auxquels les parlêtres sont interpellés pour créer du nouveau.

La famille et ses embrouilles - Que dit aujourd'hui la psychanalyse de la famille ?

La souffrance au travail est un constat. Les média régulièrement s'en font l'écho insistant sur les drames qui s'y jouent. Pour le sociologue ou l'économiste cette souffrance est un fait social à traiter comme un objet (" les faits sociaux sont des choses " disait le père fondateur de la sociologie Emile Durkheim). Le verdict tombe : cette souffrance résulte des nouvelles conditions du travail - de ses exigences de rentabilité quantitative mais aussi, et peut-être surtout, de la précarité symbolique qu'elles promeuvent (le travailleur est sans place, sans reconnaissance, devenu objet interchangeable). Ces analyses sont justes et souvent fouillées. Qu'en dit le psychanalyste ? A-t-il à reprendre ces thèses en y ajoutant la touche du singulier, le point de vue des travailleurs eux-mêmes ? Le psychanalyste a à dire plus et mieux. D'abord, il doit savoir qu'il " n'entérine pas la réalité collective " selon l'expression de Jacques-Alain Miller. Ensuite, qu'il a à mettre cette souffrance au travail de la parole en accueillant (au cabinet, à l'hôpital et autres dispensaires) les plaintes prises une par une. Que produit un tel travail clinique ? En quoi prendre la parole pour un sujet fait passer de la généralité du constat à la particularité du symptôme ? Quel réel propre est rencontré dans cette souffrance ? Ce séminaire, à partir de cas cliniques, se propose de déplier les réponses de la psychanalyse orientée par Freud et Lacan. L'Autre social n'en sortira pas pour autant dédouané car, comme le martèle Lacan, " le collectif n'est rien que le sujet de l'individuel ".

Souffrance au travail, mise au travail de la souffrance - Les réponses de la psychanalyse

Cet essai convoque des peintres (Picasso, Bacon, Cueco), un sculpteur (Michel-Ange selon Freud), un photographe (Rebufa), des cinéastes (Eustache, Cronenberg), des poètes (Racine, Artaud, Genet, Todrani, Prigent), un mystique (Silesius) et même une fiction privée. Pourquoi ce bric-à-brac où le spécialiste des lettres ou des arts ne peut que perdre son latin ? Effectivement, rapportée à histoire, cette série, avec ses anciens et ses modernes, ses connus et ses moins connus, ses grands classiques et ses avant-gardistes, détonne. Sa pertinence est ailleurs. Un fil se déplie de commentaire en commentaire : mot et image sont des traitements du réel. Le bon sens prend ses aises avec l'image (du peintre.) et le mot (de l'écrivain) séparés en deux champs hétérogènes - le scopique, l'écriture. Les définitions tombent image fait voir - elle montre en particulier. Le mot, lui, désigne - il est porteur d'universel. A chaque champ, ses spécialistes. Face à ces simplifications, Hervé Castanet déploie une autre direction : l'image comme le mot sont inséparables d'un point de réel, spécifié au cas par cas, mis en position de cause. Ce titre Entre mot et image désigne le lieu évidé de la Chose sexuelle (Ding) qui ne peut être ni dite ni montrée et qui fait choix forcé pour le peintre ou l'écrivain. A sa façon, selon son style, chaque auteur ou artiste convoqué noue, dénoue et renoue image et mot. Dans ces tissages et tressages, la lettre, écrite-lue ou peinturlurée-montrée, y fait trou réel (J. Lacan).

Entre mot et image

Une Oeuvre De Picasso

L'abbé de Choisy, favori de Louis XIV, auteur de vies des saints, s'habillait en femme pour séduire les jeunes filles. Un psychanalyste nous raconte ses péripéties et démontre en quoi elles éclairent notre époque. Déguisé en femme, sa passion était de séduire des jeunes filles, et uniquement elles ! Ce qui le distingue d'un travesti au sens contemporain du terme. Il eut même une fille de ses amours tumultueuses. Mais ce n'était pas son seul vice, déguisé en homme du monde, il perdit des sommes considérables au jeu. Ce qui ne l'empêcha pas de consacrer plus de 8000 pages à l'histoire des Saints et des ecclésiastiques, devenant ainsi l'un des premiers vulgarisateurs de la pensée chrétienne. L'abbé fut ambassadeur au Siam (ancien nom de la Thaïlande). Il en rapporta un Journal, plusieurs fois réédité et qui passa à la postérité. Il fut aussi hagiographe du Roi et finit sa vie à l'Académie française toujours vêtu comme une marquise. D'Alembert, auteur de la célèbre Encyclopédie des Lumières, se plaît à nous le décrire : " [...] [représentons-nous] un moment ce prêtre septuagénaire sous un habit si peu fait pour son âge et pour son état, travaillant à l'histoire des martyrs et des anachorètes, et se mettant des ajustements de la même main dont il écrivait les décisions des conciles. " Jusqu'ici, seuls les Mémoires de l'abbé de Choisy (1644-1724) étaient disponibles. Hervé Castanet a cherché et trouvé la quasi-totalité des références existant sur le personnage : des textes du 18ème, du 19ème et des années 1930-1940. Dans un livre court et une jolie édition, l'auteur nous offre une brillante biographie, drôle et érudite où se mêlent histoire et psychanalyse, et où l'on découvrira comment et pourquoi l'abbé de Choisy est devenu une des références majeures de Lacan en matière de perversion. Une affaire où l'expression jouir de la robe trouve sa pleine vérité.

Tricheur de sexe ; l'abbé de Choisy : une passion du travesti au grand siècle

Un psychanalyste choisit d'exposer précisément quatre cas relevant de la clinique appliquée aux psychoses, plus un, célèbre, celui d'Antonin Artaud. Pourquoi un tel livre aujourd'hui ? Assurément pour casser quelques stéréotypes sur ce que fait, ou ne fait pas, un psychanalyste avec des analysants psychotiques. Trop de balivernes se colportent encore et parfois au nom de Lacan. La conception déficitaire de la psychose comparée à la névrose a la vie dure. Mais ce livre ne se limite pas à cet enjeu. Il se propose de montrer en quoi s'orienter du dernier enseignement de Lacan a des effets radicaux pour la clinique psychanalytique en général, et avec des analysants psychotiques en particulier. " L'inconscient est le témoignage d'un savoir en tant que pour une grande part il échappe à l'être parlant. (Chacun) présente toutes sortes d'affects qui restent énigmatiques. Lalangue nous affecte d'abord par tout ce qu'elle comporte comme effets qui sont affects. " (Lacan) La seule définition freudienne de l'inconscient comme discours de l'Autre scène n'est plus utilisable. Lacan propose d'y substituer la clinique du parlêtre : le signifiant percute le corps, faisant sourdre la jouissance. La psychanalyse change, et la conduite des cures avec elle : " Quand on analyse l'inconscient, le sens de l'interprétation, c'est la vérité. Quand on analyse le parlêtre, le corps parlant, le sens de l'interprétation, c'est la jouissance. Ce déplacement de la vérité à la jouissance donne la mesure de ce que devient la pratique analytique à l'ère du parlêtre. " (Jacques-Alain Miller).

Jacques-Alain Miller

Résumé

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