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L'Encyclopedie des sciences philosophiques de Hegel est la premiere, mais aussi la derniere pensee totale de la realite qui fonde sa necessite sur l'identite de l'identite a soi rigoureusement respectee de la pensee et de la difference d'avec soi consretement exploree de la realite; concept et experience triomphent ici conjointement. Cette premiere partie de l'ouvrage - la science de la logique - qui deploie dialectiquement toutes les significations organiquement enveloppees dans la pensee la plus simple qui soit, celle de l'etre vise en toute affirmation, elle atteste l'immense pouvoir de l'esprit et par la fortifie en lui le courage de la verite.

La Science de La Logique: Encyclopedie des Sciences Philosophiques I

=How philosophy includes common senseLe philosophe étonne déjà l'homme du commun en voulant comprendre le monde dans lequel celui-ci se contente de vivre. Mais lorsqu'il prétend, de plus, qu'il faut tout comprendre ou comprendre le Tout, l'entendement borné est scandalisé et ne peut supporter cette prétention. C'est sur la contingence que porte le débat, ce qui est mais qui pourrait aussi bien ne pas être, et ne sera bientôt plus. Où est la raison d'être de ce qui n'est que raison ? Les exemples peuvent être facilement évoqués pour se moquer du philosophe, et le sens commun en reste là. L'un de ses porte-parole, dénommé Krug, a ainsi jeté un défi à la philosophie idéaliste : qu'on déduise donc la plume avec laquelle il écrit ! Hegel relève ici ce défi, et montre l'inanité des requêtes d'un certain "sens commun", qui n'est en fait que vulgaire. Mais, par-delà l'anecdote, s'annonce une pensée, qui, la seule sans doute, peut comprendre la contingence dans toute sa radicalité, faisant place en soi à l'Autre de soi même. Telle est la dialectique - celle de la contingence.

Comment le sens commun comprend la philosophie

Cet ouvrage est le centre de la philosophie hégélienne, sur lequel se fonde tout la pensée moderne. Avec ce texte, le plus direct des écrits de Hegel, s'abolissent le monde des Anciens et la nature du Siècle des Lumières. Le réel, que réordonne une pensée suffisamment puissante pour en embrasser tous les aspects - conscience, politique, culture -, prend désormais le visage de nos tourments. La lumineuse introduction de Kostas Papaioannou est aussi une clef pour pénétrer l'œuvre du grand penseur de l'Aufklärung.

La Raison dans l'Histoire

Coorespondance 1

Foi et savoir

Preface a la Phenomenologie de l'esprit (Bibliotheque philosophique bilingue)

Avec l'écrit sur le Droit naturel, Foi et Savoir constitue la voie d'entrée, stratégiquement fondamentale, dans le système hégélien, comme Théorie et Doctrine du Logos. En sa conclusion Hegel ayant exposé la coeur de la philosophie de la réflexion dont les hautes figures sont Kant, Jacobi et Fichte, célèbre le Vendredi Saint de l'esprit qui abolit le "Dieu perdu" de Pascal (Br. 441). Ainsi est annonçée la dernière page de La Phénoménologie de l'esprit où dans le Golgotha de l'Esprit absolu, comme Savoir absolu, dépassant le savoir en devenir (Werdend Wissen) se dit la fin de l'histoire dont émerge le sens depuis le "Calice" auquel rêve Schiller (La Phénoménologie de l'esprit, page dernière).

Foi et savoir : Kant - Fichte - Jacobi

L'être dit avère, par son identité à soi originaire, toute différenciation ou détermination de lui-même, y compris celle d'être dit. C'est pourquoi l'ontologie hégélienne, développement logique de l'être qui se dit absolument, mais abstraitement, en Parménide, peut se présenter comme la science spéculative achevant (aussi au sens négatif du terme) toute la métaphysique occidentale, qui voulut fonder tous les discours humains tenus sur l'être. Hegel montre ainsi, dans sa Logique ontologique, que l'être n'est vraiment que si son identité à soi n'est pas seulement au sens où est l'être à identifier. Il y a, certes, une identité immédiate, étante, de l'être, dite par la Logique de l'être, mais elle n'est pas absolument identité. Plus identique à elle-même est l'identité en ceci essentielle qu'elle pose l'être, alors fondé par elle; cependant, pour la Logique de l'essence, celle-ci est cette fondation, et il y a donc, contradictoirement, un être ou une immédiateté de la position ou médiation de l'être. La Logique de l'essence et la Logique de l'être constituent par là les deux degrés d'une Logique de l'étant ou Logique objective, dont la contradiction n'est surmontée que par la Logique subjective. Pour celle-ci, la position de l'être n'est pas simplement, mais elle se pose elle-même, cette réflexion en soi la constituant en un sujet ou une personne, qui ne supporte pas un processus fondateur nécessitant, mais, bien plutôt, maîtrise son acte créateur libre, en le comprenant ou concevant. La Logique du concept, à laquelle s'est élevée l'ontologie dialectique de Hegel, lui permet dès lors de concevoir en sa vérité, celle du sens non encore absolu de l'être absolu, d'abord la Logique de l'être pris comme simple être, dont le présent ouvrage expose le devenir spéculatif.

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