Pluralisme culturel en Europe - Culture(s) européenne(s) et culture(s) des diasporas, en hommage à Ulysses Santamaria

Une vision franco-française réduit le plus souvent le problème de la ségrégation socio-spatiale à celui des immigrés des cités dortoirs en banlieue. Mais certaines banlieues sont loin d'être des espaces en " crise " et de vieux quartiers d'immigrés se situent aussi dans des centres-villes. Il arrive cependant que ces centres-villes soient tout aussi déshérités que certaines banlieues. Si l'on passe les frontières de l'hexagone, les immigrés ne sont pas forcément d'origine maghrébine, et les populations ségrégées peuvent être des nationaux depuis de nombreuses générations et résider dans des quartiers centraux. Qu'en est-il donc en Grande-Bretagne, en Italie ou en Espagne, en Algérie ou en Tunisie ... ?
Se situer dans l'espace Maghreb-Europe, espace migratoire en réciprocité, introduit une dimension comparative dans l'analyse de la ségrégation avec les pays du Tiers monde. La colonisation invoquée pour les uns et la migration de travail pour les autres, les politiques du logement des pays respectifs révèlent la territorialisation de la misère, l'ethnicisation des rapports et des conflits sociaux. La double dimension comparative (à la fois géographique et disciplinaire) de l'analyse du procès de ségrégation permet de mieux comprendre les manisfestations de violences populaires qui se développent à l'heure de l'urbanisation généralisée et de la paupérisation de masse ; elle permet aussi de battre en brèche les idées reçues et ainsi de ne plus sacrifier aux effets d'annonce, aux modes et à la dénonciation de " boucs-émissaires " que provoquent les discours et les stratégies politiques et que véhiculent allègrement les médias.

Les Quartiers De La Segregation. Tiers Monde Ou Quart Monde ?

Les Français redécouvrent le sort qui fut réservé aux indigènes de leur ancien empire colonial. L'indignation rétrospective ne suffit pas à comprendre les raisons pour lesquelles des hommes et des femmes ont pu être ravalés, pendant des décennies, au rang de sous citoyens par une République qui se proclamait patrie des droits de l'homme. Dans une fresque consacrée à l'histoire sociale de l'Algérie de 1870 à 1962, René Gallissot raconte comment le socialisme républicain, d'abord marqué par l'antisémitisme, s'avère incapable de reconnaître la citoyenneté des autochtones colonisés. Cantonnés dans un statut musulman, ces derniers sont mobilisés en masse sur les champs de bataille de la Première Guerre mondiale. Dès la fin du conflit, en métropole et en Algérie, des indigènes trouvent dans le syndicalisme et le communisme des lieux d'apprentissages du militantisme. Revendications sociales et aspiration à l'indépendance se croisent, convergent un moment avant de diverger. 
Dès lors, après 1945, l'affrontement armé pour une Algérie indépendante devient inévitable. Le parti socialiste, arcbouté dans la défense de l'empire républicain, et le parti communiste qui, dominé par des préséances internationales, ne sait pas reconnaître la nation algérienne, sont tragiquement absents d'un combat qui aboutira à l'autodétermination de l'Algérie en 1962. L'engagement courageux de militants contrevenants aux consignes et le combat syndical commun ne suffiront pas à sauver le rêve d'une Algérie algérienne qui aurait pu rassembler, à égalité de droits et de devoirs, descendants de colonisés et de colons dans une république démocratique, sociale et laïque.

La République française et les indigènes - Algérie colonisée, Algérie algérienne, 1870-1962

Les accords d'evian - en conjoncture et en longue duree

Suspecté d'être l'" homme de Moscou " coordonnant les groupes combattants dans le Tiers-monde, Henri Curiel est abattu le 4 mai 1978, à Paris.
Son nom est d'abord célèbre par le réseau de soutien en France, à la lutte d'indépendance algérienne, qui a pris la relève du réseau Jeanson. On entre ici dans ce réseau, en faisant connaissance des proches de Curiel, femmes et hommes en action. Henri Curiel a-t-il été victime d'une opération relevant du Service de documentation extérieure et de contre-espionnage (SDECE), qui a mené campagne contre le KGB et réglé des comptes de la guerre coloniale d'Algérie? Le crime n'a plus guère de mystère si on le rapporte à la lourde suite des assassinats exécutés dans les années 1970.
Pour le parti communiste français Henri Curiel est un communiste juif égyptien " douteux ", cité à charge en 1952 dans l'affaire Marty-Tillon. Expulsé d'Egypte en 1950, il a pris position pour le soulèvement des Officiers libres en 1952. Parallèlement à la Tricontinentale, impulsée par Mehdi Ben Barka, Henri Curiel élargit ensuite dans l'organisation Solidarité, le soutien aux mouvements de libération.
Il est aussi le pionnier de rencontres israélo-palestiniennes. Loin des légendes et de toute idolâtrie, son cheminement est mesuré à l'histoire des Juifs d'Egypte voués à l'exil par le nationalisme arabo-musulman, et à celle du communisme international et, tout autant, de l'anticommunisme. Communiste et gaulliste depuis l'Egypte, apatride en exil, Henri Curiel inscrivit son itinéraire dans la haute période des mouvements anticolonialistes et de solidarité avec les luttes de libération.

Henri Curiel ; le mythe mesuré à l'histoire

Organisé en 1983 par les universités de Paris VII et VIII et la Fondation nationale des sciences politiques, avec le concours du Ministère de la recherche, le Colloque Marx-marxismes a rassemblé un grand nombre de spécialistes ou de chercheurs, à l'occasion du centenaire de la mort de Karl Marx

Les aventures du marxisme

Après la signature des Accords en 1962, les événements semblent jeter bas le difficile échafaudage. Les « Européens » abandonnent le pays, des officiers français se rebellent, le chaos de la guerre civile menace les chances de l'état Algérien. Mais c'est la paix qui a gagné, et donc les Accords d'Évian

Les Accords d'Evian : en conjoncture et en longue durée

Le 30 octobre 1965, Mehdi Ben Barka était enlevé devant la brasserie Lipp, à Paris, où un traquenard lui avait été tendu : il croyait se rendre à un déjeuner de travail concernant un documentaire sur la décolonisation. Son corps ne sera jamais retrouvé. Débute alors "l'affaire Ben Barka", pour le moins rocambolesque, impliquant les services secrets français, des truands notoires et la police secrète marocaine. Un demi-siècle après, le degré exact d'implication de l'Etat français n'a toujours pas été clairement déterminé. En introduction, Maurice Buttin, l'avocat de la famille depuis le début, revient sur ces événements et le long processus judiciaire qui a suivi. Bachir Ben Barka, le fils de Mehdi, qui avait 15 ans quand son père a disparu, revient sur sa perception des événements et sur la place de son père dans les combats anticoloniaux au Maghreb. L'historien René Gallissot apporte un éclairage historique permettant de mieux appréhender le corpus de textes de Mehdi Ben Barka présenté dans cet ouvrage. Ces textes, pour certains inédits (articles, extraits de livres, appel...) témoignent des combats du leader tiers-mondiste et panafricaniste, qui fut notamment chargé d'organiser la participation des mouvements révolutionnaires du tiers-monde à la conférence tricontinentale de la Havane (1966).

Pluralisme culturel en Europe - Culture(s) européenne(s) et culture(s) des diasporas, en hommage à Ulysses Santamaria

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