Réfutation esthétique de Taine

Proses choisies des dix premiers romans avec 10 compositions et un portrait de Séon.

Comment on devient artiste: Esthétique

Toutes les magnanimités qu'on admire chez Tolstoi, a l'état fébrile et incohérent, le roi Oscar nous les offre plus pures, plus sereines et méme plus lyriques.

L'Art idéaliste et mystique, précédé de la Réfutation de Taine

Les amants de Pise

Seine eigene Jugend lässt Péladan hier aufleuchten. Samas, ein engelhafter Knabe, hat das Glück, in einer Familie aufgewachsen zu sein, die volles Verständnis für seine Eigenart entgegenbrachte und ein Fundament an dichterischer und künstlerischer Tradition mit auf den Weg gab.

Außergewöhnlich bewusst erlebt Samas hier den androgynen Zustand seiner Jungfräulichkeit. Die belebende Wirkung dieser Anziehungskraft auf seine Mitschüler genießt er und beschließt, aus seiner Enthaltsamkeit möglichst lange Kraft zu schöpfen. Vorerst, denn dann gibt es da noch Stella ... 

Sie erscheint am Fenster des Nachbarhauses und wird zum ebenbürtigen weiblichen Gegenüber. Ihr gelingt es, Samas für ein zartes, rein ästhetisches, aber sich vorsichtig steigerndes Stelldichein von Fenster zu Fenster zu erwärmen. Dabei lauern unvermeidliche Wandlungsprozesse, die nach und nach tiefer ins Leben verwickeln.

INHALT:

Meinem Vater und meinem Meister 

Vorspiel - Hymne an den Androgyn

Erstes Buch - Der Jüngling

IDas Bild nach dem Text

IILiebeserklärung

IIICElohil Ghuibor 

IVBesondere Freundschaften

VAnsteckung des Gymnasiums

VIDer Zauber des Androgyns

VIIGottesfriede

VIIIDie gotische Kapelle

IXAllgemeine Beichte

XDie beiden Begriffe

XIDie beiden Gefühle

XIIDas Heft der Entschlüsse

XIIIBefürchtung

XIVÜber die Beichte

XVDie Sünden eines Androgyns

XVIDas heilige Abendmahl

Zweites Buch - Die Schule von Avignon

IRückkehr zur Wirklichkeit

IIVon der bekannten Kunst

IIIDie Herrlichkeit des Körpers

IVDas Stelldichein in der Kapelle

VAndrogynismen

VIBruder Platon

VIIEine Theateraufführung

VIIIDie Tempelritter

IXEin Duell in der Schule

XHochamt

XIDie Architektur der Jesuiten

Drittes Buch - Die Jungfrau

IDas Externat

IIStella

IIIFemina super bestiam

IVDie Schultern des jungen Mädchens

VDas Rätsel der Sphinx

VI"Vaterland" ist nur ein Vorwand

VIIEin unvergesslicher Rat

VIIIDie Plastik der Brüste

IXDie Augen des Samas

XDie Sünde Agurs

XIIhre Füße sind schön

XIIVenus Anadyomene

XIIIErotische Askese

XIVAn Stella

XVAn Samas

XVI"Antares Soldat!"

Viertes Buch - Das Meer der Bretagne

IDas Inselmeer von Brehat

IINachträgliche Liebe

IIIDie Unheilsarmee

IVDie Kupplerin

VYvette

VIVom freien Willen

VIIAnrufung

VIIIDer Liebeswille

IXGeschlechtlichkeit

XDie Behexung

XIDer Tod des Androgyns

Nachspiel Marsch der Leidenschaft

Der Androgyn - Roman

Amphithéâtre des sciences mortes. des sciences mortes. L'occulte catholique: mystique Volume 5

Lorsqu’Emile Dantinne, l’un des plus fidèles zélateurs du Sâr Péladan au XXe siècle, dénonce la
tendance de ce dernier à « faire trop exclusivement de la Rose-Croix un mouvement d’esthétisme
» parce qu’« en fait de servir vraiment l’occultisme (…) il le faisait servir à ses desseins de rénovation artistique », le ton péremptoire choisi par Emile Dantinne pour lancer sa critique amicale
paraît, de prime abord, exagéré si l’on s’en tient au texte virtuose de Péladan que nous rééditons :
Introduction aux Sciences Occultes. Cependant, après avoir relu les Onze Chapitres Mystérieux du Sepher Bereschit du même Péladan que nous faisons suivre ici à l’Introduction aux Science Occultes, bien que publié quatorze ans plus tôt, l’on s’aperçoit vite que le biographe du Sâr n’avait pas vraiment tort, oublieux qu’il fut cependant de redéfinir l’Art, dans son argumentation serrée, à l’aune de la vision idéaliste de Péladan d’avant sa conversion de 1898, savoir comme une véritable sotériologie de l’humaine nature. Car les textes que nous publions, en quelques sorte jumelés, ou adossés, forment les deux pôles les plus « occultistes » de la production péladane, d’où leur intérêt commun quoique divergeant quant à leur vocation respective. D’un côté le texte de la maturité, et qui apparaît comme épuré de toutes les scories produites par l’appareil institutionnel de la Rose-Croix catholique, rêvé par le Mage. De l’autre, une étude de circonstance, allégeance à une vision moins kabbalistique qu’anagogique ; écrite en contrepoint à un théâtre idéaliste naissant très attaqué, face à une polémique grandissante (la « Guerre des deux Roses »), entretenue depuis 1892 par le mouvement martiniste de Papus et celui de la Rose-Croix kabbalistique de Stanislas de Guaïta (fondé en 1888), critique devant les nouveaux travaux de leur ancien collègue, qu’ils jugent comme « un grandiloque sans base certaine et d’une érudition toute erronée ». Ce n’est pas un hasard si ces deux ouvrages offrent alors toute la doctrine esthétique du Maître pour qui veut sortir dans un premier temps du naturalisme et de l’impressionisme à la mode et accéder par des règles plus strictes d’esthétiques au temple de la mystique catholique. Véritable utopie s’il en est, puisqu’elle n’inféodée ni la société, ni la politique ; véritable idéalité intérieure également pour le maître de la Rose-Croix Catholique, premiers pas vers le voyage d’Egypte et vers le cheminement initiatique qui conduiront à la conversion « péladienne » de 1898, date qui marque aussi la fin des Salons de la Rose-Croix.

Introduction aux sciences occultes ; Les onzes chapitres mystérieux du Sépher Bereshit

Si on écrivait une histoire de la beauté, il faudrait bien conclure et dégager, des variétés de temps, de race et de lieu, la conception foncière de l''esprit humain.Il y a de fortes raisons pour que le sentiment universel et permanent exprime la vérité : il manifeste du moins le génie de l''espèce. (extrait)

Réfutation esthétique de Taine

Résumé

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