Le naturel philosophe - Essai sur les dialogies de Platon

Cette monographie, qui s'adresse à un très large public, peut être abordée comme une introduction à la philosophie de Platon, mais son exhaustivité et sa précision en font avant tout un ouvrage de référence.
Spécialiste de Platon et de la philosophie antique, Monique Dixsaut se propose de dégager certains fils conducteurs pour la lecture de Platon : l'auteur commence par mettre en évidence l'importance du langage dans son rapport à la pensée et à la langue commune; puis cherche à élucider la différence entre les essences et les choses en devenir, différence ontologique qui rappelle les différences épistémologiques; sont enfin abordées les réalités qui ne peuvent donner lieu à un examen dialectique : l'âme, la cité et le monde.
Certes, Platon a toujours été le Platon de quelqu'un, d'une époque, d'une école philosophique, d'une méthode d'analyse, et Monique Dixsaut nous en livre ici une interprétation originale. Mais son étude, fidèle à l'esprit de Platon, rappelle que toute conclusion positive se sait être l'effet d'une pensée qui trouvera toujours en elle assez d'élan pour reprendre le problème autrement.

Platon ; le désir de comprendre

Les différentes études de ce second volume ont pour objet de situer le Philèbe dans son contexte et d'en retracer la postérité. Elles sont le complément et le prolongement indispensables des commentaire présentés dans le prelmier volume. 
Après un examen du rôle joué chez les premiers philosophes grecs par la notion de limite et d'illimité, une première partie fournit des informations sur l'arrière-plan médical du dialogue ainsi qu'une analyse du plaisir musical dans l'ensemble de l'oeuvre platonicienne. Une deuxième partie s'attache à la manière dont Aristote a repris l'héritage du Philèbe. Sont envisagées ensuite les interprétations de Plotin, de Jamblique, de Syrianus, de Proclus et de Damascius.
Figure enfin en épilogue le destin d'une formule, « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons », expression d'une attitude que Socrate s'est employé à combattre dans ses dialogues.

La fêlure du plaisir. Études sur le Philèbe de Platon II. Contextes

3Mëme si elle tient à la fois de la poésie et du sermon, La République est avant tout un livre de philosophie. " Et Nettleship, un de ses plus grands interprètes, énonçait en conséquence de principe de lecture : il faut voir comment Platon arrive à ses conclusions avant de les critiquer. Pour les critiques, elles n'ont jamais manqué, que ce soit envers la nature utopique ou totalitaire qu'on reconnaît à l'œuvre, ou à l'égard des thèses métaphysiques ou politiques jugées exorbitantes, tel ce mystérieux " bien par delà l'essence " ou celle du gouvernement des philosophes. Dans les deux volumes présentés, ces critiques ne sont pas ignorées (elles sont parfois même reprises), pas plus que ne l'est le dur contexte historique ou biographique qui a environné la rédaction de l'œuvre, mais ce sont bien " avant tout " les questions essentielles soulevées par le texte et leurs difficultés qui sont abordées. Car la République n'a pas pour but d'exposer la théorie politique de Platon mais de réfléchir philosophiquement sur la politique, ce qui a pour effet de modifier et d'élargir considérablement le sens de ce terme. C'est ce que montre le premier volume de ces Etudes. Si la question est de savoir quel type de citoyen une cité doit former et quelle place elle doit assigner à ceux qui sont doués pour des tâches différentes, on voit en effet le lien étroit unissant le problème de l'éducation, donc du rôle des poètes et des artistes, la question de la nature de la justice dans la cité et dans l'âme et l'interrogation quant à la sorte de bonheur qu'une cité si rigidement hiérarchisée peut apporter à ses membres.

Etudes sur le République de Platon - Tome 1, De la justice : Education, psychologie et politique

On trouvera dans ce Lectures de Platon une diversité d'interprétations liées à différents choix méthodologiques. Des lectures "analytiques" voisinent avec des lectures "contemplatives" et quasi mystiques, des partisans d'un système caché de doctrines non écrites côtoient des philologues qui tiennent pour préalables indispensables les décisions quant à la chronologie des oeuvres écrites, mais un trait commun se dégage avec évidence, à savoir que lire Platon, c'est être sensible aux risques pris, à la diversité des chemins frayés, aux "digressions" qui se révèlent être les seules voies possibles, aux différences de vitesse d'une pensée déroutante que ne décourage ni petit ni grand problème, et qui reconnaît dans sa liberté la condition de sa rencontre avec la vérité. La nature du texte de Platon possède cette singulière puissance : forcer chacun, quand il s'efforce de l'interpréter, à dévoiler la manière dont il se représente ce que c'est que penser, et, au-delà, à révéler ce qu'il attend de la philosophie.

Platon

« Même si elle tient à la fois de la poésie et du sermon, la République est avant tout un livre de philosophie. » Et Nettleship, un de ses plus grands interprètes, énonçait en conséquence ce principe de lecture : il faut voir comment Platon arrive à ses conclusions avant de commencer à les critiquer. Pour les critiques, elles n'ont jamais manqué, que ce soit envers la nature utopique ou totalitaire qu'on reconnaît à l'ouvre, ou à l'égard de thèses métaphysiques ou politiques jugées exorbitantes, tel ce mystérieux « bien par delà l'essence » ou celle du gouvernement des philosophes. Ce second volume a pour objet les principes dégagés par les livres centraux, fondements nécessaires des conséquences psychologiques et politiques tirées dans les autres livres. La définition du philosophe authenthique, seul apte à saisir le Bien par la science qui lui est propre, permet de constituer en paroles une cité ayant pour modèle l'Idée même de justice et de définir comme une conversion totale de l'âme l'éducation de ceux qui sont destinés à la garder et à la gouverner. Enfin, si c'est dans la République que la plus haute science, la dialectique, se trouve déterminée par le fait de n'avoir pas recours à des images, l'ouvre abonde en comparaisons, allégories, analogies et mythes en tous genres. Nouer ainsi la science au mythe, c'est sans doute aussi réfléchir à une des manières dont la philosophie doit pénétrer la politique.

Etudes sur la République de Platon - Tome 2, De la science, du bien et des mythes

La plupart des études réunies ici s'efforcent d'expliquer quelques passages des Dialogues. Le principe de lecture adopté est qu'il ne s'agit pas seulement de résoudre les difficultés liées à certaines thèses, mais de découvrir l'unique question qui traverse et retourne toutes les autres, celle de la pensée. Ce qui revient à dire que philosopher signifie pour Platon inventer et conjuguer tous les moyens de penser mieux, de penser plus, de s'assurer toujours de quoi penser, sans jamais disposer du critère objectif qui permettrait de distinguer la pensée véritable de tout ce qui en est la négation ou n'en a que l'apparence. L'actualité de la philosophie platonicienne réside sans doute au fond en cela : nous rappeler inlassablement cette question que la pensée est, doit être, et doit rester pour elle-même.

Platon et la question de la pensée. - Tome 1, Etudes platoniciennes

" On sait ce que j'exige du philosophe : de se placer par-delà le bien et le mal, - de placer au-dessous de lui l'illusion du jugement moral. " Se situer par-delà bien et mal, ce n'est pas adopter une posture immorale ou amorale, c'est comprendre qu'au principe de toute antinomie se trouve une croyance à des valeurs dont la valeur éternelle et sacrée est garantie par son opposition à des contraires tenus pour être absolument mauvais. Le but de ce livre est de montrer comment Nietzsche s'y prend pour refuser l'alternative " morale " du pour et du contre et guérir la pensée de ces oppositions populaires " sur lesquelles les métaphysiciens ont apposé leur sceau ", par exemple historique / éternel, expliquer / interpréter, être /devenir, réalité /apparence, volonté de vie /volonté de vérité. Dans la mesure où les falsifications et les mensonges dont ces couples procèdent sont des mensonges utiles et des falsifications nécessaires et non pas des erreurs, il ne suffit pas d'en prendre conscience pour les rectifier, il faut inventer les moyens d'en sortir, multiplier les perspectives et penser dynamiquement en termes de forces, de devenirs, d'advenirs. Dépasser ou surmonter, laisser derrière soi ou au-dessous de soi : il n'y a pas qu'une seule façon de se situer " par-delà ". Mais chacune est l'exploration d'un dangereux peut-être.

Nietzsche - Par-delà les antinomies

« Même si elle tient à la fois de la poésie et du sermon, la République est avant tout un livre de philosophie. » Et Nettleship, un de ses plus grands interprètes, énonçait en conséquence ce principe de lecture : il faut voir comment Platon arrive à ses conclusions avant de commencer à les critiquer.
Ce second volume a pour objet les principes dégagés par les livres centraux, fondements nécessaires des conséquences psychologiques et politiques tirées dans les autres livres. La définition du philosophe authentique, seul apte à saisir le Bien par la science qui lui est propre, permet de constituer en paroles une cité ayant pour modèle l'Idée même de justice et de définir comme une conversion totale de l'âme l'éducation de ceux qui sont destinés à la garde et à la gouverner. Enfin, si c'est dans la République que la plus haute science, la dialectique, se trouve déterminée par le fait de n'avoir pas recours à des images, l'oeuvre abonde en comparaisons, allégories et mythes en tout genres. Nouer ainsi la science au mythe, c'est sans doute aussi réfléchir à une des manières dont la philosophie doit pénétrer la politique.

Le naturel philosophe - Essai sur les dialogies de Platon

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