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Conduite à l'égard d'autrui

Professeur au Collège de France pendant les dix dernières années de sa vie, Louis Lavelle (1883-1951) a publié une vingtaine d'ouvrages tant dans le domaine métaphysique (notamment De l'Acte) que dans celui de la philosophie morale. Publié pour la première fois en 1940, le présent livre rassemble deux essais de philosophie morale, Le Mal et la Souffrance et Tous les êtres séparés et unis, précédés d'un Avant-propos sur le temps de guerre et suivis d'un Epilogue, qui n'ont rien perdu de leur acuité soixante ans plus tard. Louis Lavelle convie le lecteur à une réflexion sur des expériences qui sont le propre de toute existence : la souffrance du corps et la provocation du mal dans le monde ; la rencontre avec autrui, qui est toujours une aventure, échec ou enrichissement, affinement de la personne ou condamnation à un repli sur soi. Sa richesse d'analyse a rendu célèbre Le Mal et la Souffrance. Il était important qu'on puisse à nouveau le lire et le méditer.

Le mal et la souffrance

Traité des valeurs (2). Le système des différentes valeurs

Règles de la vie quotidienne

" Pourquoi y a-t-il quelque chose et non pas plutôt rien ? " Telle est sans doute la question la plus célèbre à laquelle l'ontologie, qui se veut précisément la science de l'être en tant qu'être, est censée répondre. Néanmoins cette question est-elle légitime ? Nous faisons tous une expérience de l'être, à la fois externe et interne, sous la forme du monde et sous la forme du sujet. En lieu et place du rien nous trouvons toujours quelque chose. Aussi Lavelle, après Bergson, conteste-t-il la présence contradictoire du néant au sein de l'être : ce dernier est partout présent, et c'est pourquoi l'ontologie lavellienne est résolument optimiste. Dans cet exposé dense et clair, le philosophe dessine le cercle qui lie d'une manière indestructible le renouvellement et la manifestation de chaque chose au moyen de trois concepts : l'être, l'existence et la réalité. Bien qu'univoque, l'être se décline en effet selon un mouvement de donation qui a pour fil conducteur la catégorie charnière de l'existence. Mais la démarche de Lavelle ne s'arrête pas là, elle tend à nous montrer que l'articulation des trois notions précédentes doit être elle-même comprise en relation avec les catégories axiologiques que sont le bien, la valeur et l'idéal. L'être est pour Lavelle la source de toute positivité, et c'est pourquoi son ontologie, qui comble en même temps notre intellect et notre volonté, renoue par-delà le christianisme avec la grande tradition grecque, en nous proposant les principes d'une sagesse possible ici et maintenant.

Introduction à l'ontologie

Texte intégral révisé suivi d'une biographie de Louis Lavelle. L'importance de l'ouvre philosophique de Louis Lavelle apparaît aujourd'hui en pleine lumière, nullement remise en cause par les chantiers des sciences humaines, de la psychanalyse et de l'anthropologie, car c'est ailleurs qu'elle se situe et fait de lui un des plus grands métaphysiciens de notre temps. L'espace qu'il explore est celui du moi. Le moi de Louis Lavelle est mouvement, devenir, anxiété surmontée, liberté. Héritière de l'augustinisme, de Kierkegaard, de Bergson, la réflexion de Lavelle dialogue avec ses contemporains comme Bachelard ou Eugène Minkowski et partage l'inquiétude de Berdiaev. Dans "L'Erreur de Narcisse", à partir du héros d'Ovide mourant fasciné par sa propre image dans l'eau, il montre en de courtes méditations le moi menacé de mort s'il reste fixé sur lui-même ou sur le passé, s'il fige en objet ce qui est forcément élan et imprévu. Ce qu'il y a de plus secret en lui ne peut être saisi que dans la relation à l'autre, l'accueil d'autres subjectivités. La conscience de soi doit être dépassée pour trouver la liberté de l'âme et accéder à l'espace spirituel, qui fait songer à la fine pointe de l'âme dont parle St François de Sales.

L'Erreur de Narcisse

Le grand ouvre de Louis Lavelle, La dialectique de l'éternel présent, devait se conclure par un volume sur la sagesse. Si sa disparition en 1951 ne lui a pas permis d'écrire ce volume, on trouve dans les livres qu'il a publiés des textes sur la sagesse et il a laissé par ailleurs des notes inédites consacrées à ce thème. En regroupant ces différents fragments, on voit se dessiner les contours essentiels que revêtait aux yeux de Lavelle la notion de sagesse. Un tel ensemble permet d'identifier les lignes de force du volume De la sagesse qui n'a pu voir le jour, et ce tant sur le plan métaphysique que sur le plan éthique. Selon le philosophe, la vraie sagesse ne se limite ni à l'idéal grec de mesure, ni à l'idéal cartésien de rationalité, mais s'ouvre à l'expérience spirituelle intériorisée. À une époque où la recherche de la sérénité, trop souvent oubliée par la philosophie, revêt une importance cruciale, vitale, les textes de Chemins de sagesse ont l'insigne mérite de poser les jalons d'une vie en harmonie avec le monde, autrui et l'absolu.

Conduite à l'égard d'autrui

Résumé

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