L'épuration dans la Manche (1944-1946)

Histoire du gaullisme en b.normandie - tome 4 : le gaullisme apres de gaulle (28/04/69 - 17/11/2002)

En ce début du troisième millénaire, l'Inde, l'une des plus anciennes civilisations du monde puisqu'elle remonte à plus de trois mille ans, compte plus d'un milliard d'habitants. Elle est également le seul pays du Tiers blonde régi, sans discontinuer, par une démocratie laïque depuis son indépendance en 1947. Quel avenir peut-on espérer pour ce sous-continent, aussi puissant qu'il paraît parfois fragile ? Cet ouvrage en retrace l'histoire, depuis ses origines préhistoriques jusqu'à la formation d'une république indépendante, exemple unique au monde de la formation progressive d'une identité politique indépendante du modèle de l'Etat-nation.

Histoire de l'Inde

Les élections sénatoriales de 2001 dans la Manche - "Des élections pas tout à fait comme les autres"

La collaboration dans la Manche (1940-1944)

Le Pakistan

Le sous-continent indien réunit la plus importante communauté musulmane du monde. Majoritaires au Pakistan et au Bangladesh, les musulmans forment également la deuxième communauté religieuse de l’Inde. Entre le milieu du XIXe et la fin du XXe siècle, ils ont été soumis aux profonds bouleversements que la région a connus : la colonisation britannique, le développement des nationalismes et, enfin, l’indépendance avec la partition de l’empire des Indes. Cet ouvrage analyse comment les Khojah, un groupe de musulmans chiites ismaéliens, ont fait face à ces défis majeurs. Majoritairement établis dans le Sindh, aujourd’hui situé au Pakistan, les Khojah étaient répartis en un ensemble disparate de castes, jusqu’à l’arrivée en 1843 d’un chef religieux, l’imâm des chiites ismaéliens, connu sous le nom d’âghâ khân. La majorité des Khojah accepta l’autorité de l’âghâ khân. Après avoir subi des défections en leur sein, surtout des conversions au chiisme duodécimain, ils formèrent une communauté à peu près homogène. Dominés par des groupes de marchands, les Khojah surent largement profiter de l’essor économique impulsé à Karachi par les Britanniques. Sur le plan religieux, leur identité était ouverte aux autres traditions religieuses, jusqu’à en intégrer certains éléments. En 1947, la création du Pakistan, un État créé pour les musulmans des Indes, remit en cause cet équilibre. D’autant que dix ans plus tard disparaissait le troisième âghâ khân, Sultân Muhammad Shâh (1877-1957), qui avait été imâm pendant plus de soixante-dix ans. Face à l’islamisation progressive des lois au Pakistan, les Khojah durent réadapter leur tradition religieuse pour être plus en phase avec la nouvelle norme islamique. Simultanément, le nouvel âghâ khân, Shâh Karîm, mit en oeuvre un processus de globalisation pour intégrer toutes les composantes de ses fidèles, y compris ceux des pays arabes ou d’Asie centrale. Et malgré la radicalisation islamique que connaît aujourd’hui le Pakistan, les Khojah demeurent une communauté puissante et respectée, mais en même temps fragile. Ce livre montre comment l’islam peut s’adapter aux cultures locales et, inversement, comment un groupe particulier peut assimiler les nouvelles interprétations de l’islam. Michel Boivin est historien et ethnologue, directeur de recherche au CNRS, affilié au Centre d’études de l’Inde et de l’Asie du Sud à l’EHESS. Il enseigne à Sciences Po Lyon ainsi qu’à l’Université catholique de Lyon. Ses travaux portent sur les musulmans du sous-continent indien, du XIXe siècle jusqu’à nos jours. Après avoir consacré plusieurs années de recherche aux ismaéliens, il étudie à présent la culture soufie dans le même contexte historique et géographique.

L'âghâ khan et les Khojah - Islam chiite et dynamiques sociales dans le sous-continent indien (1843-1954)

Contrairement à une idée largement répandue, le département de la Manche, alors majoritairement rural et agricole, fortement attaché aux pratiques catholiques, massivement orienté à droite, n'est pas unanimement maréchaliste, pétainiste et vichyste, loin s'en faut. Dans ce Vichy vu d'en bas, à partir de l'opinion des Manchois, Michel Boivin montre que l'affrontement entre pétainistes et gaullistes commence dès le premier appel du général de Gaulle, et que la résistance précoce à l'Etat français empêche ce dernier d'atteindre ses divers objectifs. L'encadrement de la jeunesse, l'organisation de la Légion française des combattants, le regroupement communal, la Charte du Travail et la Corporation paysanne sont des échecs. Le maréchalisme lui-même ne fait pas recette. Les "Amis du Maréchal" sont rares. La majorité des conseils municipaux n'achètent pas le portrait du Maréchal, malgré les relances préfectorales. Quant à son nom, il n'est donné qu'à une rue et deux places au total !

L'épuration dans la Manche (1944-1946)

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