La vie est langage, musique et chant des mots. Toute ligne conduit au même point : le centre du mot, qui parle, respire, voit, vit, par notes de symphonies. Le monde se révèle comme la transparence de la poésie. Le poème ne pense pas : il est la vie, l'éclat de la lumière, le sens de la quête. Tout est texture de mots et dénudation de la lumière de la parole, sur la ligne du chemin. Le poème est un arc-en-ciel, un point d'errance et une halte du regard à la fenêtre du monde. Les mots ont le secret du bonheur.

Bonjour poème !

La reprise de François Villon par Théodore de Banville est une opération fondamentale. Il lance un message fort : pour programmer, il faut relier tradition et modernité. 
Banville l'affirme dans une société qui a mis de côté le rôle social de la poésie. De nos jours, on vit le même problème. 
        Homme de la modernité du XIXe siècle, Banville regarde en avant. Il faut éliminer les clichés qui pèsent sur sa figure.
Cette édition de ses Trente-six Ballades joyeuses est une invitation au lecteur à relire un texte-témoin de la seconde moitié du XIXe siècle, aussi et surtout pour ses implications villoniennes. 
Le lecteur va se rendre compte, sur le texte, des liens maître-élève, de Banville à l'égard de Maître François.

Théodore de Banville Trente-six ballades joyeuses

Au XXIe siècle, le socialisme a de grandes perspectives. Martine Aubry me paraît voir bien clair, sur ce point-là  : « Nous ne pouvons plus supporter la société du mépris, celle qui relègue les plus pauvres hors de la cité, celle qui oublie les plus âgés, celle qui humilie les plus faibles, celle qui traite uniformément les citoyens comme des sujets anonymes. Notre projet doit porter ces grandes transformations qui garantissent aux individus, aux citoyens autonomes, plus de respect, plus de reconnaissance, et plus de soin. Ces transformations refonderont notre responsabilité à l'égard de chacun, mais aussi la responsabilité de chacun à l'égard des autres ». Il faut une nouvelle pensée socialiste, les pieds dans l'ancienne, avec une nouvelle éthique publique. Le monde a changé, mais hélas la gauche non.  Elle doit récupérer et dépasser le temps perdu. Le nouveau socialisme du XXIe siècle sera un laboratoire d'idées et de participation, au coeur de l'histoire qui avance. 
      Pierre Bezbakh conclut : « Aujourd'hui le débat ne porte plus sur l'alternative réformes/révolution, ni même étatisme/liberté d'entreprendre. Il est de savoir si le rôle d'un parti se réclamant du socialisme ne peut être que de garantir un minimum de protection sociale à des salariés soumis aux 'lois du marché international' et à la logique de la rentabilité financière, ou s'il est à l'inverse de placer au-dessus de celles-ci des impératifs relevant d'une rationalité non capitaliste : assurer à chacun la satisfaction des besoins essentiels (alimentation, santé, éducation, logement, accès à l'eau potable, à l'énergie, aux transports..., à une fin de vie heureuse. Un tel débat reste essentiel, compte tenu de la gravité des problèmes qui se posent en France et dans le monde en ce début du XXIe siècle. Le fait qu'il traverse le Parti socialiste ne peut que conduire à son réveil idéologique ou à son éclatement ». C'est le socialisme de l'espoir. C'est le socialisme du combat dans les choses. 
C'est le socialisme qui veut changer le monde à la lumière de l'histoire et des changements radicaux auxquels nous assistons.  C'est le socialisme de la durabilité, qui situe la défense de la nature sur le même plan que la lutté contre la pauvreté et l'inégalité. C'est le socialisme qui se bat pour la croissance comme point central pour réduire les inégalités scandaleuses. C'est le socialisme qui lutte pour un capitalisme éthique, dans une économie circulaire, en un dialogue constructif entre national et local. Le XXIe siècle a besoin d'un nouveau socialisme, entre tradition et modernité, au-dedans d'une globalisation qui mange tout, et dans une société en crise. Le nouveau socialisme est un socialisme qui investit sur l'homme, lutte contre le circuit actuel production-consommation, a une vision, unit économie et humanité, réunit liberté individuelle et responsabilité sociale. C'est le socialisme du dialogue entre les cultures et de l'accueil. Un projet et une mission : réaliser une société meilleure qu'avant, lancée sur le futur, ayant au centre l'Homme. C'est cela être socialiste au XXIe siècle et aux siècles qui viendront.

Qu'est-ce que le socialisme au XXIe siècle ?

Voici un livre qui nous donne un Rimbaud inédit et passionnant, celui qu'il aurait voulu devenir, l'homme de sciences, l'ingénieur célèbre, qui construit les labyrinthes des villes, qui reconstruit le monde, selon l'ordre de ses calculs et de ses harmonies. Avons-nous vraiment vu Rimbaud ? Avons-nous bien lu ses projets d'ingénieur de la science, et de la poésie ? Avons-nous vraiment
compris le sens profond de son annonciation, "le temps d'un langage universel viendra", qui est notre temps de simultanéité et de désastres que nous voyons une seconde après leur accomplissement ? Nous n'avons peut-être pas vu Rimbaud. André Breton ne s'écrie-t-il pas : "Tu ne connaîtras jamais bien Rimbaud" ? Des documents
et des pages dorment-ils encore dans les archives publiques et privées, quelque part, dans leur merveilleux silence ? L'ingénieur Rimbaud garde encore des secrets. Les gardera-t-il à jamais ? Est-ce son véritable silence ? Nous devons toujours savoir que sa " littérature nouvelle " "sera en avant". C'est dans cet espace d'avant, en avant, que nous devons la chercher, pour en goûter les bribes que nous sommes à peine capables d'entrevoir, entre terre et ciel, vers l'éternité que Rimbaud a tant chantée. Rimbaud sera toujours " le poète qu'on rencontre sur les routes perdues et qui a été chassé du monde " (André Dhôtel). Il parle et il
parlera pour nous, et en nous. "Entendons-nous avec une suffisante clarté, dans le Dit de [sa] poésie, ce qu'il a tu ? Et voyons-nous là déjà l'horizon où il est arrivé ?" (Martin Heidegger).

Rimbaud ingénieur

Rimbaud, l'Italie, les Italiens - Le géographe visionnaire

L'Union pour la Méditerranée est appelée à reconstruire l'espace méditerranéen et euro-méditerranéen, à voir cette mer comme un ensemble de coexistences, interférences, interpénétrations, imbrications, intégrations et emprunts, dans une trame de langues et de peuples, unis par la même eau et par mille lumières.
L'Union pour la Méditerranée n'est pas un retour aux mythes du passé, mais un appel à l'identité martyrisée, une réponse lucide à la complexité de l'histoire du Bassin et de ses rapports avec l'Europe, sous le signe de l'« anthropolitique ».
L'Union pour la Méditerranée saura conjuguer la robotique, l'efficacité, l'intelligence, les finances et les autoroutes de l'information du Nord, avec la philosophie du Sud et de l'Orient, et Marx et Socrate, Averroès et saint Augustin avec les inventeurs de la vitesse et des machines.
Il faut agir. Si nous n'agissons pas, ce seront les États-Unis et la Chine qui agiront, en se transformant en nouveaux partenaires idéaux de la Méditerranée.

L'union pour la méditerranée ; origines et perspectives d'un processus

Le Dictionnaire historique de la langue française d'Alain Rey est une ouvre unique au monde, un chef-d'ouvre à la croisée de l'histoire, en diachronie-synchronie. Plus de dix siècles du voyage fascinant du français : l'histoire en discours de 60?000 mots, avec de merveilleuses surprises. Un regard total sur la France, ses régions, les cinq continents, du Moyen Âge à l'ère numérique. Pas une langue, mais des langues françaises, en ligne avec la modernité et l'ultra-modernité. Alain Rey est le linguiste, l'écrivain, le poète et le narrateur du dictionnaire.

Le Dictionnaire historique de la langue française d'Alain Rey

Le hasard c'est l'acte poétique. La nécessité c'est la science. On retrouve l'homme dans son essence double : corps biologique et corps poétique, circulation du sang qui parcourt le corps et liberté de rêver et de prier. Le hasard ne serait-il pas l'acte du rêve ? C'est-à-dire un signe de "l'intuition de l'instant" (Gaston Bachelard), "le chemin de l'espérance" (Stéphane Hessel et Edgar Morin), un "propos sur le bonheur" (Epicure, Saint Augustin, Casanova, David Hume, George Sand, Marcel Proust, Charles Péguy, Alain, Krishnamurti, Jean Giono, Julien Gracq) ? Le hasard est un rituel du savoir-vivre. Blaise Pascal a raison, en affirmant que "tout le bonheur des hommes est dans l'imagination" (Pensées). Imagination et bonheur. Poésie et rêve. Dieu et nous. Hasard de la vie et liberté de l'homme.

Le hasard la liberté

Giovanni Dotoli est professeur de Langue et Littérature françaises à l'Université de Bari, et poète de langue française et de langue italienne. Commandeur dans l'Ordre des Palmes Académiques, Officier de la Légion d'Honneur et Grand Prix de l'Académie française, il est l'auteur de nombreux essais et recueils de poésie, publiés tant en France qu'en Italie. Il dirige plusieurs collections et revues.

Bonjour poème !

Résumé

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