études post-kantiennes Tome 2 ; raison dialectique, l'âge d'homme

Depuis l'origine mythologique, la positivité d'un enseignement moral des lettres s'est imposée avant d'être théorisée en particulier par Aristote contre sa dévalorisation toujours possible (après Platon, on songe à celle de Rousseau). La question de l'enseignement littéraire des conflits moraux put alors venir au premier plan de l'herméneutique des mythes, légendes et fictions romanesques, notamment comme celle de la contradiction aigüe entre éthiques culturelles. Enfin, le modus moralis docendi de cet enseignement souvent conflictuel n'a pu que se trouver confronté par la suite aux trois autres modi significandi, également positifs : sens littéral, sens allégorique, sens anagogique de l'herméneutique scripturaire, et par suite, dans un contexte profane, de toute littérature. Ainsi : positivité enseignée contre négativité morale, conflictualité éthique cherchant une issue victorieuse, plurivocité intentionnant une hiérarchie morale des sens multiples, telles sont les directions majeures, plus ou moins dominantes selon les cas, qui orientent chacune des études ici proposées. Les lettres y sont entendues dans les trois acceptions traditionnelles du terme la littérature dans sa distinction vis-à-vis de la philosophie et de la science, mais aussi l'écriture vis-à-vis de la parole, et enfin la littéralité dans l'opposition habituelle de la lettre à l'esprit.

La morale des lettres - Six études philosophiques sur éthique et littérature

Cet ouvrage se propose d'analyser les rapports entre peinture et philosophie modernes, depuis la peinture romantique allemande, l'impressionnisme et l'abstraction, jusqu'au ready-made, à l'art conceptuel et aux pratiques photographiques ou vidéo-filmiques contemporaines. À cette fin, il met en oeuvre trois démarches articulées : une philosophie de la culture (Ernst Cassirer, Erwin Panofsky, Nelson Goodman) qui considère l'art comme une forme symbolique ; une pensée dialectique (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Arthur Danto, Fredric Jameson) qui construit une histoire conceptuelle de la peinture ; une phénoménologie de L'art (Edmund Husserl, Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty) qui permet de penser la peinture et la philosophie comme ces deux entreprises qui - du côté des formes et des couleurs pour l'une, du côté de la pensée et des concepts pour l'autre - explorent de façon critique et constructive l'ensemble de la réalité. En esquissant une histoire phénoménologique de la peinture moderne, ce livre tente de penser l'émergence de ce qui serait, à l'intérieur de notre monde contemporain et selon l'expression d'Aloïs Riegl et d'Erwin Panofsky, une nouvelle volonté d'art (Kunstwollen).

Peinture et philosophie - Un essai de phénoménologie comparée

Phénoménologiquement, l'horreur est une émotion aussi fondamentale que l'angoisse ou la joie dans notre rapport au monde. Pourtant, en dehors de quelques notations précieuses de Sartre, elle n'a jamais fait l'objet d'une recherche phénoménologique approfondie. Ce livre veut donc combler une importante lacune. Mais il entend aussi montrer que, au-delà de ses caractères invariants, l'horreur étant par essence une émotion au sein d'une histoire individuelle ou collective, elle a fait en Europe l'objet d'expériences psychiques, politiques et esthétiques successives, relatives à des "formes culturelles" (Cassirer) et à des a métaphores absolues " (Blumenberg) chaque fois différentes. Leur analyse peut nous mener à la compréhension des horreurs du monde présent, ainsi qu'à la perspective problématique de leur dépassement, en fonction de diverses hypothèses théoriques tant métaphysiques que juridiques ou esthétiques, analysées et évaluées au fil de la question : " Passée l'horreur, l'aurore ? "

Horreurs du monde ; une phénoménologie des affections historiques

La dialectique réflexive est une ontologie de la finitude qui se constitue dans la forme d'un cercle spéculatif. En sa ligne réflexive ascendante, d'abord, cette finitude se pose en explicitant la présupposition de l'infinité qui lui donne son sens. Puis, en un mouvement descendant, la dialectique de l'infini, construite analogiquement dans la forme de la finitude, y pose le contenu de cette finitude comme son existence finie, éternel corrélat de sa propre existence infinie, en une co-existence elle-même éternelle. Dit en termes simples : si l'esprit fini dans le monde pose nécessairement en Dieu son propre sens, réciproquement, il pose nécessairement dans le monde, et dans cet esprit du monde qu'il est, l'existence de Dieu se comprenant finiment en lui. Le fil herméneutique de ces " lignes fondamentales " est une nouvelle ontologie dialectique du soi ou un " séisme réflexif " insérant en lui sans éclectisme les apports de Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Marx et Weil, tout en se tenant au plus près des données actuelles du sens en matière d'épistémologie et de philosophie pratique contemporaine.

La dialectique réflexive - Lignes fondamentales d'une ontologie du soi

Morale et politique : quelques modèles philosophiques

« C'est dans le royaume de la vérité que la philosophie est chez elle, c'est lui qu'elle bâtit et auquel nous devenons participants par son étude. Ce qui dans la vie est vrai, grand et divin, l'est par l'idée; et le but de la philosophie est de la saisir dans sa figure et son universalité vraies. La nature est assujettie à réaliser la raison seulement par nécessité; mais le royaume de l'esprit est le royaume de la liberté. Tout ce qui donne de la cohérence à la vie humaine, tout ce qui a valeur et validité, est de nature spirituelle, et ce royaume de l'esprit existe seulement par la conscience de la vérité et du droit, par la saisie des idées. » Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques.

Hegel, une philosophie de la raison vivante

Renan n'est ni un positiviste  pour qui la vérité ne serait donnée que par la science, la religion n'en étant qu'un complément  subjectivement nécessaire (Auguste Comte) ni un agnostique doublé d'un pragmatique, admettant la nécessité d'une « science idéale », tout en professant une confiance absolue dans les progrès techniques des siècles (Marcelin Berthelot). C'est le « romantisme » de sa religion de la science qui sépare  Renan de ces savants positivistes et pragmatiques. C'est que l'unité visée de la science et de la religion  est autant un idéal du sentiment et de l'imagination que de la raison. Le présent ouvrage se consacre à l'examen de la possibilité de ces « synthèses », terme corrélatif chez Renan de celui d'« idéal », tous deux constituant son « idéalisme ». De la réalisation effective de l'unité visée dépend la valeur de cet idéalisme, avec le risque, auquel il n'échappe peut-être finalement pas, de verser dans une forme de scepticisme qu'il nous conviendra de définir.

Ernest Renan - De l'idéalisme au scepticisme

Les textes réunis dans ce volume son ceux de l'Introduction, des Conférences plénières, des tables rondes et des communications constituant les Actes du XXXe Congrès de l'Association des Sociétés Philosophiques de Langue Française qui s'est déroulé à Nantes du 24 au 28 août 2004 sur le thème : " l'homme et la réflexion ". Un CD-Rom réunissant la totalité des intervention est joint à ce volume. La corrélation de ces deux concepts et les problèmes qu'elle pose ont été traités ici à travers les multiples perspectives définies par les disciplines de la philosophie : métaphysique, ontologie, anthropologie, esthétique, histoire de la philosophie. En définitive, quelle que soit la perspectives adoptée afin de conceptualiser la réflexion, celle-ci renvoie à un mode de penser spécifiquement humain, que les philosophes ont défini de différentes manières, critiqué ou justifié de façons diverses, mais toujours considéré avec un intérêt particulier. Elaoboré en commun par d'éminents spécialistes et chercheurs dans ces disciplines, l'ensemble de l'ouvrage forme un dossier particulièrement riche et une référence désormais disponible pour de futur travaux sur ce thème.

études post-kantiennes Tome 2 ; raison dialectique, l'âge d'homme

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