Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Cerceaux 'sorcellent

Cet essai est consacré à la poésie de Michel Deguy. Il montre ce poète à la recherche de lui-même, le suit d'ouvrage en ouvrage. Il précise comment Deguy, réfléchissant sur la poésie, ne reste pas un pur théoricien, doublé d'un poète. Il n'est pas poète d'un côté, philosophe de l'autre, mais modifie profondément les rapports entre théorie et pratique, au point que l'incorporation de la réflexion dans la poésie est ce qui provoque son élan, permet son extension. C'est la force même par laquelle la poésie, étant sans cesse à la poursuite d'elle-même, se perpétue, mais aussi se manque, et trouve dès lors dans la déception son moment essentiel, par lequel elle risque à la fois de se briser et, jamais satisfaite, de devenir poésie infinie.  On pourrait ajouter que l'analyse de Max Loreau est elle-même infinie, par son souci extrême de précision, par son obstination à tout dire.

Michel deguy, la poursuite de la poesie tout entiere

" Soumettre d'abord l'analyse du philosophique à la rigueur de la preuve, aux chaînes de la conséquence, aux contraintes internes du système : articuler, premier signe de pertinence, en effet. Ne plus méconnaître ce que la philosophie voulait laisser tomber ou réduire, sous le nom d'effets, à son dehors ou à son dessous (effets " formels " - " vêtements " ou " voiles " du discours - " institutionnels ", " politiques ", " pulsionnels ", etc.) en opérant autrement, sans elle ou contre elle, interpréter la philosophie en effet. Déterminer la spécificité de l'après-coup philosophique - le retard, la répétition, la représentation, la réaction, la réflexion qui rapportent la philosophie à ce qu'elle entend néanmoins nommer, constituer, s'approprier comme ses propres objets (autres " discours ", " savoirs ", " pratiques ", " histoires ", etc.) assignés à résidence régionale : délimiter la philosophie en effet. Ne plus prétendre à la neutralité transparente et arbitrale, tenir compte de l'efficace philosophique, et de ses armes, instruments et stratagèmes, intervenir de façon pratique et critique : faire travailler la philosophie en effet. L'effet en question ne se laisse donc plus dominer ici par ce que la philosophie arraisonne sous ce nom produit simplement second d'une cause première ou dernière, apparence dérivée ou inconsistante d'une essence. Il n'y a plus, soumis d'avance à la décision philosophique, un sens, voire une polysémie de l'effet. " Genèses est la publication posthume du plus important de tous les écrits inachevés de Max Loreau (1928-1990), qui prévoit d'abord de l'intituler Cri II, en écho à Cri - Éclat et phrases, publié en 1973. Max Loreau sort abasourdi de ce texte inouï, subjugué tant par l'écriture, indiscernablement poétique et philosophique, que par l'enjeu de ce premier tracement de la genèse du phénomène. Il ne cesse d'y réfléchir, il accumule les notes en vue de reprendre à neuf et de développer ce qui s'y était mis en mouvement. Il met une dizaine d'années à découvrir ce qui s'était imposé à lui avec une force irrésistible dans cet écrit " rigoureux et rigoureusement impossible " qui lui avait échappé, dans tous les sens du terme. En 1989, au bout de sept années de travail, paraît, sous le titre abrégé de La genèse du phénomène, l'introduction méthodologique à l'entreprise gigantesque de dire " le phénomène, le logos, l'origine " (selon le sous-titre du livre). Max Loreau avait tracé le plan détaillé et avait écrit presque toute la première partie de la " genèse du phénomène " proprement dite ; il laissait des centaines de fiches portant le premier jet des divers chapitres de l'ouvrage projeté. C'est l'ensemble de ce travail que nous avons reconstitué dans Genèses. L'originalité de ce texte tient autant à son mode de dévoilement qu'à ce qui s'y dévoile. Ici, la poursuite de la genèse, de l'apparaître du phénomène, du sentir et du corps pour les choses du monde, dépend de la genèse du langage lui-même, donc d'une fiction, mais d'une fiction philosophique, implacablement radicale et linguistique. La gestation - sa fiction autocréatrice - va de pair avec la rigueur analytique et déductive autant qu'avec l'invention. La genèse du phénomène est à la fois poétique et logique, elle est aussi genèse du langage et du phénomène : de la lumière, de l'espace et du temps, de la vue et du toucher, du geste et du dos, du corps depuis le cri, dans une mobilisation progressive et errante, inachevée et décisive, à lire comme une composition musicale, comme un opéra dont est livré ici le brouillon de sa partition...

Genèses

Les textes composant ce recueil tournent autour d'un même centre : le corps. La poésie, la peinture et le fondement du langage saisit, à partir de l'expérience de Henri Michaux, le tracé pictural confronté à celui du langage poétique. Art, culture, subversion porte le regard du lecteur en direction du geste. Le peintre, la toile et le corps esquisse enfin une sorte d'«histoire» venant lier et compléter les essais précédents. Chacun d'eux représente le chapitre indépendant d'une recherche unique permettant de s'enfoncer philosophiquement vers le secret de la genèse d'une oeuvre peinte, toujours liée au secret du corps. Entreprise passionnante puisque Max Loreau nous convie non pas à concevoir la peinture au moyen du simple spectacle des oeuvres, mais à travers les opérations les plus inexprimables de l'artiste, celui-ci ne cesse de réengendrer en sous-main les conditions ambiguës de l'apparence, c'est-à-dire l'éclatement même du visible.

La peinture a l'oeuvre et l'enigme du corps

Catalogue des travaux de Jean Dubuffet - Tome 22, Cartes, ustensiles

Catalogue des travaux de Jean Dubuffet - Tome 5, Paysages grotesques

La peinture et les peintres sont les objets principaux du présent recueil d'études qui s'échelonnent de 1962 à 1989. Publiées, inédites voire inachevées, elles constituent les " ateliers " de Max Loreau (Bruxelles, 1928-1990) où se sont tantôt ébauchées et tantôt appliquées une méthode et une écriture travaillées par un projet de mise en question des assises de la pensée occidentale traditionnelle, et donc par le désir de penser autrement le phénomène, le logos et l'origine. Loreau, qui n'était pas peintre mais fut trompettiste de jazz, excellent photographe et philologue classique, a toujours suivi simultanément plusieurs voies (poésie, philosophie, réflexion sur le travail du peintre) afin d'arriver à une perpétuelle remise en jeu réciproque de ces catégories. Les écrits philosophiques de Loreau sont poétiques, ses écrits poétiques sont philosophiques et ses textes critiques obéissent à une exigence de rythme qui se veut engendrement du mouvement de la réflexion. Professeur de philosophie (de 1964 à 1969) à l'Université libre de Bruxelles, il abandonna sa chaire de philosophie moderne et d'esthétique pour se consacrer entièrement à ses propres recherches. Grand connaisseur de l'humanisme italien de la Renaissance, c'est toutefois la peinture contemporaine - de Cézanne à Picasso, à Dubuffet et à Michaux - qui a servi de révélateur aux questions qui le préoccupaient. On en retrouve ici des traces toujours actives.

Cerceaux 'sorcellent

Résumé

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