L'esprit au long cours - Pour une sociologie du voyage

Et si demain (ou après-demain) était vraiment le dernier jour du reste de votre vie ?
Quelles seraient les questions, quelles seraient les pensées, quels seraient les mots qui se convoqueraient en vous ?
Pourquoi prend-on la vie tellement au sérieux alors que nous savons tous que personne n'en sort vivant ?
Quels regrets ? Quelle nostalgie vient nous envahir ? Quelles images du passé se présentent à nous ?
C'est dans cette errance mémorielle où nulle réponse n'est satisfaisante qu'Alain Médam se laisse porter par certains souvenirs et par certains moments de grâce qui ont ponctué sa vie mouvementée.
Le détachement apparent n'est qu'illusion.
Tout est séduisant et désirable pour celui qui, prochainement, ne va plus voir la beauté du monde. C'est le mystère de cette beauté qui accompagne l'auteur tout au long de cette déambulation poétique et philosophique..
C'est avec pudeur et hauteur d'esprit que nous sommes invités à l'accompagner au soir venant....quand demain (ou après-demain) il fera nuit.

Au soir venant ; vivre avant mourir

Ce livre s'ouvre sur le cycle des saisons, sur le murmure de la vie modeste et tranquille, et se ferme sur le parcours d'un homme qui, d'un départ à l'autre, d'une rupture à l'autre, ne cesse pourtant de revenir à soi et à sa continuité. Entre les deux, Alain Médam médite sur les fracas du monde, guerres ou cataclysmes, sur les promesses de la création, sur le temps qui passe, sur l'incontournable recherche de sens. Soutenu par un texte clair, sensible, généreux, il dresse ainsi l'état des lieux, sorte de bilan qui, à travers une voix toute personnelle et éminemment actuelle, fait le portrait de l'humaine condition, celle tout en tension où la grandeur et le courage le disputent aux paradoxes et aux insuffisances.

L'état des lieux par ciel variable - Regards sur soi et sur le monde

Le temps nous ramène à nous. Quand on a vingt ans, on veut sortir de soi. Se jeter dans le monde. Le connaître. Le transformer. Le sauver, peut-être, ne serait-ce que pour s'oublier dans cette oeuvre. Se dépasser, de cette façon. Se dilater. Puis le temps fait son oeuvre. Le corps par exemple reprend ses droits. Se rappelle à l'ordre. On avait amnésié son existence tant il était là, évident, sans poser problème. On n'y pensait pas, voué, comme on l'était, au corps du monde souffrant. Mais un jour, il fatigue. Il faillit. Ce n'est pas le corps seul qui fait alors ainsi retour, mais l'être en son entier. On n'est pas immatériel, découvre-t-on. On a accumulé. Sédimenté. Cet être que nous sommes a pris de l'expérience. Des coups. De la graisse. A tant penser au monde, nous sommes-nous souciés de discerner quel monde, nous-mêmes, nous étions devenus ? Jusqu'à un certain âge, le temps nous a fait savoir, surtout, qu'il nous a mûris, nous pourvoyant de dimensions qui au départ n'étaient pas nôtres. Ce qu'il nous apprend maintenant, c'est qu'il va nous prendre. C'est que ce qu'il nous a offert, il va le reprendre. Alors, oui, il est impératif de se demander qui se tient là, face au monde tant qu'il s'y tient. De se demander qui s'est tenu là, jadis, lorsqu'il tenait sa propre présence pour évidente. Commence alors le récit d'une vie, le récit de la vie, qui tente de se ressaisir à travers autant d'escales de la mémoire.

Escales - Une vie est un voyage - Occasion

Vivre, ce mot auquel on ne pense pas tous les jours prend une dimension particulière quand, mourir, l'autre mot auquel on se refuse de penser tous les jours, se présente à soi avec une certaine persistance. Le soir venant, veille de la nuit la plus longue...

Au soir venant - Vivre avant mourir - Occasion

Parce que nous racontons notre vie - faisant état de notre parcours tout personnel, de nos tribulations -, noirs ne pouvons pas ne pas admettre que cette vie, nous ne la dominons pas. Elle nous domine, comme elle nous a toujours dominés. Elle nous étreint, comme elle nous a toujours étreints. Elle nous abrite, comme elle l'a toujours fait. Pour autant, ne pouvons-nous en dire quelque chose ? Nous est-il impossible de la surplomber, à notre tour, pour la considérer sous notre regard ?

L'oubli prochain - La vie qui va

Les significations sociales ne sont ni de simples formes, ni de simples forces, mais des combinaisons de forces et de formes : des mouvements « informés » par des lieux ou, encore, des espaces animés par des gestes, par des actes, par des pratiques. Les villes ne sont donc ni des mises en force - des mises au forceps - ni de simples mises en forme : qui seraient plus ou moins harmonieuses. Elles sont, plutôt, des mises en scène : c'est-à-dire, des ensembles complexes de significations qui renvoient, eux-mêmes - comme symptômes - à l'existence de formes et de forces. C'est, du moins, ainsi, que les villes se présentent aux perceptions de la conscience sociale. Ensuite, à travers les aléas des quotidiennetés, les diversités de cultures, les oppositions de classes, elles vont se trouver représentées : et, cette fois, sur le mode d'images qui pourront osciller entre le fantasme le plus vague, mais parfois rassurant, et la lucidité la plus critique, mais douloureuse. Et les pouvoirs jouent, à leur tour, de ces hésitations. Pris en tenaille entre de tels jeux, et ce qu'ils croient être les « nouveaux possibles » de la demande sociale, des urbanistes recherchent maintenant des voies différentes pour parvenir à être « opérationnels critiques ». Est-ce possible ? Ce livre - qui se situe dans une perspective matérialiste - s'attache à n'évacuer aucune des dimensions de la complexité de la ville : depuis les avatars de l'urbanisation jusqu'aux aventures du plaisir de l'urbanité. Derrière les conflits, il fallait retrouver l'unité d'un phénomène. Retrouver, sous de fausses représentations, le sens réel et les « sujets » d'un imaginaire de la ville. Or, accepter toute la vitalité d'un monde qui change, c'est ne pas y pénétrer, toujours, par des sentiers déjà tracés.

Conscience de la ville

" La musique est sans doute le langage qui dit le plus, le mieux, qu'elle n'est là que pour dire qu'il existe un autre langage en elle-même, dont elle n'est que l'apparence. Comment entendre la musique, donc ? Ou plutôt : comment entendre ce que la musique fait entendre par-delà ce qu'on en saisit ? Trouver les mots pour dire ce que la musique exprime et que les mots sauraient dire, est-ce possible ? Par quels mots pouvoir dire qu'il existe de l'indicible et que cet indicible, précisément, ne peut être approché que par ce qui s'éloigne des mots ? Vouloir écrire sur la musique, c'est peut-être répondre à la peur qu'il n'en demeure rien : qu'elle passe et se dissolve sans qu'on ait arrêté, par des mots, son mouvement vers sa disparition. Si je ne dis rien de ce qui passe, me dis je, ce qui passe, tout en passant, ne me dit rien. J'arrête ; je fixe, donc. Je dénomme afin que ce que j'écoute me parle. Si je né m'entends pas parler - ne serait-ce qu'intérieurement - à propos de ce que j'écoute, je n'entends pas. J'écoute à la fois ce que j'écoute et ce que je tente de m'en transmettre. " Alain Médam

L'esprit au long cours - Pour une sociologie du voyage

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