Connaissons-nous la Chine? La question est toujours d'actualité, comme le montrent une série de dossiers d'actualité, malgré l'explosion de la masse d'informations, à vrai dire de qualité inégale, sur cette puissance en ascension rapide. Deux dossiers, l'un plus généraliste, l'autre plus focalisé sur l'écriture de l'histoire la Chine et ses enjeux, tentent de suggérer l'une ou l'autre piste de réflexion sur cette « information de Chine » parvenant en Occident.

Connaissons-nous la Chine ?

En matière de mondialisation et de globalisation, L'après-Deuxième Guerre mondiale représente une étape décisive, non seulement dans les domaines économique et politique, mais aussi dans le domaine religieux. Un nouvel élan missionnaire y anime l'Eglise catholique, notamment en Belgique, s'appuyant sur une importante réflexion missiologique influencée par le bouleversement des relations de l'Europe et du Monde (luttes d'indépendance, décolonisations, guerre froide, guerrillas communistes...), mais aussi par des mouvements internes à l'Eglise (Encyclique Fidei Donum, Concile de Vatican II, théologie de la libération...). Du fait de sa situation générale, tant politique que religieuse, l'Amérique latine constitue un cas tout à fait particulier de ce mouvement d'ensemble. La Belgique y joue un rôle très spécifique dans la mesure où c'est à Louvain qu'est fondé en 1953 le Collège pour l'Amérique latine (COPAL), chargé de former prêtres et laïcs pour l'évangélisation, puis la coopération au développement, de l'Amérique latine. Qui plus est, l'Université de Louvain contribue à mettre en place ce lien privilégié en accueillant chaque année des centaines d'étudiants latino-américains et en contribuant de manière majeure à l'élaboration d'une réflexion théologique et sociale qui débouchera sur la mise en place d'une "théologie de la libération".

Les relations de Louvain avec l'Amérique latine (1953-1983) - Entre évangélisation, théologie de la libération et mouvements étudiants

Avec le commerce, le domaine religieux a constitué, dès la mise en place des réseaux de contacts Europe-Asie, un des lieux de rencontre à la fois les plus féconds et les plus difficiles entre l'Orient et l'Occident. La globalisation et la mondialisation n'ont fait qu'accentuer le phénomène, multipliant les occasions de rencontre mais aussi d'affrontement. Les événements récents du 11 septembre 2001 n'en sont qu'une des illustrations les plus dramatiques. Dans ce contexte à la fois existentiel, intellectuel, voire géopolitique, l'objet de ce recueil n'est pas de procéder à une nouvelle analyse des mouvements missionnaires, quelle que soit la confession en cause et quelles qu'en soient les origines géographiques, spirituelles ou intellectuelles. Il s'agit plutôt de tenter de cerner les
logiques à l'œuvre dans les modalités d'action des hommes, comme des mouvements dans lesquels ils s'insèrent. En somme, les deux questions fondamentales qui sous-tendent ce volume sont celles des efforts d'inculturation locale consentie
par les représentants des différents mouvements, ainsi que celle des exigences ou des nécessités d'acculturation qui s'imposent à leurs adeptes, au moins potentiels. L'ensemble débouchant naturellement sur le problème des identités culturelles. Les réflexions et analyses menées ici peuvent être regroupées en quatre parties. La première, générale et méthodologique, rappelle les points de vue qui peuvent être adoptés pour une étude du contact interculturel. La deuxième s'attache à la place - essentielle - des individus, et ce à travers neuf figures retenues pour leur rôle
fondamental de pont entre cultures et religions : le Père Joachim Bouvet, Alexandra David-Néel, Lanza del Vasto,... La troisième partie concerne des mouvements et courants tels que le caodaïsme
vietnamien ou encore l'action des jésuites à Taiwan. Enfin, la dernière consiste en l'expérience personnelle de Monica Liu, créateur, chrétienne et chinoise.

Passeurs de religions - Entre Orient et Occident

Au cours de huit siècles de relations, d'abord intermittentes, puis de plus en plus intenses, entre le monde chinois et l'Occident, trois caractéristiques impriment leur marque sur cette rencontre aux multiples facettes. La première est sans aucun doute la méconnaissance et son cortège de malentendus, d'incompréhension, voire d'affrontement. La seconde est la connaissance, assurée par une accumulation de plus en plus impressionnante d'informations sur l'Autre dans tous les domaines du savoir. La troisième, perçue parfois comme un objectif à remettre constamment sur le métier, est simplement la reconnaissance de l'Autre dans toutes ses dimensions.

Méconnaissance, connaissance, reconnaissance - Les relations de la Chine et de l’Occident (16e-21e siècle)

Il y a un peu plus d'un demi-siècle, René Etiemble publiait un petit livre sobrement intitulé Connaissons-nous la Chine ? Un demi-siècle plus tard, bien que la Chine soit régulièrement à la une de la presse généraliste comme des publications spécialisées, cette question est plus que jamais d'actualité. Bien sûr la masse d'informations a littéralement explosé et les canaux de communication se sont multipliés. Pour autant la qualité et la fiabilité peuvent-elles toujours être garanties ? Toute une série de dossiers "chauds" de ce début du XXIe siècle, de la crise du Coronavirus aux crises de Hong Kong et du Xinjiang, imposent de se poser la question. Deux dossiers, l'un plus généraliste, l'autre plus focalisé sur l'écriture de l'histoire la Chine et ses enjeux, structurent ce volume. Ils tentent, chacun à sa façon et, comme toujours pour cette collection, sans prétention à l'exhaustivité, de suggérer l'une ou l'autre piste de réflexion sur cette " information de Chine " parvenant en Occident.

Les archives ont changé. Les gestionnaires de celles-ci doivent relever les défis de cette évolution. Trente-cinq d'entre eux issus de tous les milieux professionnels ont accepté de partager leurs réflexions, en fonction de leur(s) expérience(s) ou de leur angle d'observation, sur l'évolution de leur métier dans quinze ans.

Archivistes de 2030 ; réflexions prospectives

Qu'est-ce que évaluer la recherche ? Pourquoi et pour quoi évaluer la recherche ? Comment évaluer la recherche ? Y a-t-il des pièges à l'évaluation et lesquels ? La transition de l'évaluation de la recherche à l'évaluation des chercheurs est-elle inévitable, voire souhaitable ? L'évaluation induit-elle des changements dans la recherche ? Ces questions, et bien d'autres, préoccupent les chercheurs, comme les organismes qui les subventionnent et ceux qui les emploient.
Ces préoccupations se situent dans un monde où collaboration entre chercheurs et internationalisation de la recherche sont devenues des normes de plus en plus prégnantes, alors que des budgets de recherche orientée importants ont été mis en place. Leur acuité est d'autant plus forte que les dispositifs d'évaluation a priori comme a posteriori se sont développés en conséquence. Pour les sciences humaines et sociales, des questions particulières se posent en outre : quelles conséquences les spécificités de leur objet ont-elles sur leurs pratiques, leurs résultats ? Quelles leçons en tirer pour leur évaluation ? Quel a été l'impact de l'évolution du "pilotage et de l'évaluation" de la recherche en sciences sociales au cours des dernières décennies ? Quelles redéfinitions cela implique-t-il du rôle des chercheurs en sciences sociales ? Plus fondamentalement peut-être, quelles transformations des relations entre "connaissances" et "politiques" en a-t-il résulté ?

L'évaluation de la recherche en sciences humaines et sociales ; regards de chercheurs

L'erreur est inhérente à toute activité humaine et a donné lieu à de nombreuses prises de position, du droit à l'erreur revendiqué à la stigmatisation de l'erreur comme déviance. L'archivistique, comme science de la gestion des archives, ne fait pas exception à cette règle, d'autant plus peut-être que les bouleversements de toutes natures y ont été particulièrement importants au cours des deux derniers siècles. A y regarder de plus près cependant, il apparaît rapidement d'une part que la notion même d'erreur est fluctuante suivant les lieux et les époques, vérifiant le vieil adage "vérité par-delà, erreur par-deçà", et d'autre part, que ce terme générique recouvre des réalités très différentes, qu'il s'agisse de dysfonctionnements, de pratiques inadéquates, voire de fautes ou... simplement de différences d'appréciation. Pour les archivistes confrontés aux défis conceptuels, technologiques, juridiques, démocratiques et scientifiques de la société de l'information, identifier les erreurs et leurs sources comme tes enseignements à en retirer est donc crucial, que ceux-ci touchent aux principes mêmes de la discipline ou aux différentes fonctions archivistiques. Sur la base de l'analyse de cas concrets, touchant soit aux grands principes de la discipline, soit aux grandes fonctions généralement identifiées, soit aux différents niveaux de prise de décisions, l'objectif de ces deux journées d'étude était de définir l'erreur archivistique en tant que telle, d'en dresser une typologie, d'en identifier les causes, les conséquences et les enseignements.

L'erreur archivistique - De la compréhension de l'erreur à la perception et à la gestion des incertitudes

La question des relations entre l'Europe et l'Extrême-Orient est revenue sur le devant de la scène depuis plusieurs décennies, plus particulièrement dans le contexte du réveil de la Chine et son affirmation mondiale, d'abord sur le plan politique en 1949, puis sur le plan économique à partir des années 1980. La vie spirituelle n'est pas non plus à négliger, comme en témoignent à la fois la vigueur des courants traditionnels ou syncrétistes et l'efflorescence des multiples dénominations chrétiennes. Dans ce contexte, l'action et la réflexion de Vincent Lebbe, lazariste belge envoyé en Chine en 1901 et décédé à Chongqing en 1940, apparaissent à la fois comme décalées par rapport à son époque et prémonitoires quant à l'avenir non seulement des relations entre l'Eglise catholique et l'Extrême-Orient, mais plus globalement des relations entre deux pôles civilisationnels majeurs. Ce volume collectif rassemble des contributions de chercheurs sur l'intuition de Vincent Lebbe, la transmission et la valorisation de son oeuvre. Ses quatre fondations font l'objet de communications particulières en partie sous le mode du témoignage.

Connaissons-nous la Chine ?

Résumé

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