Ouest Contre Ouest

Quiconque réduit la bêtise à une simple faiblesse d'esprit la sous-estime ; active, jalouse, conquérante, elle classe, ordonne, exclut ; elle change d'avis, mais jamais n'avoue se tromper ; elle promet divers avenirs radieux et se propulse moteur dans l'histoire. Elle devient la chose du monde la mieux partagée, ses faveurs n'épargnent personne ; cueillie sur un écran de télé, affleurant chez Bouvard automobiliste ou Pécuchet diplômé, elle prend le pouvoir chez les puissants de ce monde. Derrière les grandes idéologies, aujourd'hui en déroute, elle assure la stabilité des guerres mondiales et dans tous les camps la floraison de l'esprit de parti. Plus décisif que la lutte des classes et les conflits de générations - le combat avec la bêtise ?

La bêtise

L'attaque terroriste du 11 septembre 2001 contre les États-Unis marque un tournant de l'Histoire et inaugure tragiquement une nouvelle ère, celle du nihilisme triomphant.
La catastrophe était d'ailleurs loin d'être "inimaginable". Seule une réussite aussi complète était imprévisible. La littérature, le cinéma et la télévision nous avaient déjà fait vivre de telles scènes. Dostoïevski et Tchékov se sont intéressés à la menace du terrorisme idéologique: la fiction avait prévu ce que les experts militaires n'avaient osé imaginer. Il n'en est pas moins difficile de comprendre cet acte d'une telle violence. Afin d'analyser, pour reprendre Marx, "ce spectre qui hante désormais la planète", il nous faut d'abord éteindre l'incendie mental que la catastrophe a fait naître, puis réduire l'inexplicable en le confrontant au connu, au commun. "Je tue donc je suis" est la devise nihiliste. Tel Raskolnikov assassinant l'usurière pour se convaincre qu'il est maître de ses actes, le nihiliste se caractérise par son goût de la destruction pour la destruction ainsi que par la joie que lui procure le malheur des autres. Cette victoire nihiliste marque la fin de la guerre interétatique, des conflits classiques si bien analysés par Raymond Aron. Le terrorisme signe l'assomption mondiale d'une violence beaucoup plus diffuse, latente et universelle, sans visage et sans revendication. La violence l'emporte désormais sur la guerre à travers de nouvelles cibles (les Twin Towers, les deux bouddhas de Bamiyan, la bibliothèque de Sarajevo...). Face au nihilisme dont les principes fondamentaux sont la corruption, la terreur et la destruction, les hyperpuissances sont aussi des hyperimpuissances. André Glucksmann est l'un des philosophes européens les plus célèbres de notre époque. Dès son "Discours sur la guerre" (1967), il s'est intéressé à l'étude philosophique du conflit et de la violence. Intellectuel voyageur, son expérience du terrain (récemment en Algérie et en Tchétchénie) et sa réflexion, en s'enrichissant mutuellement, donnent à ses ouvrages une force et une profondeur incomparables.

Dostoïevski à Manhattan

Chaque alerte fait la une : Chine-Vietnam ? Bataille des socialismes ? Israël ? Troisième guerre mondiale ? 25% du budget des Etats "civilisés", qui en discute ? Nous sommes tous la grande muette. Venir au monde c'est naître à la guerre : grâce à quoi, l'ouvrier à la chaîne ? Quand, les premiers travailleurs immigrés ? D'où, la consommation de masse ? Pourquoi des enfants, à quelle heure le babyboom ? Elle a bouleversé rapports de production et destins individuels, la lutte de famille et la scène des classes. Une, deux, trois apocalypses hantent l'Europe et la disciplinent, coincée entre crises du pétrole, cocktails molotov et bombes aux neutrons, une société dissuasive fête sa logique nécro, la fin du monde devient pain quotidien. La der des der fait accepter tout : Auschwitz, Goulag, Hiroshima. Napoléon guette au coin de la rue, une lutte se doit finale, toute rencontre bataille décisive ; le dernier monothéisme de l'Occident, la religion qui désarma les anciennes religions, finit de conquérir la planète au dieu secret, brûlant, intérieur de la grande guerre.

Le discours de la guerre, précédé de Europe 2004

Voltaire contre-attaque revisite le plus extraordinaire - le plus contemporain - des attentats littéraires jamais commis en France. Candide ou l'Optimisme. Un petit livre à trente sous. Une bombe. Candide, enfant du hasard, devant le monde qui s'ouvre comme un gouffre, orphelin de «Vestphalie», donc de nulle part, est le héros de notre temps. Candide livre la plus hilarante des odes à la liberté, un hymne magistral à la tolérance, dont les philosophes, réactionnaires comme progressistes, n'ont cessé de minorer l'impact. Glucksmann l'érige en discours de la méthode d'une Europe post-idéologique qui, pour survivre, doit identifier les périls qui l'assaillent et les errances qui la définissent. Face à l'ignorance de soi, face aux démissions irraisonnées devant tant de dictatures actuelles, face aux «infamies», aux fanatismes et aux nihilismes, quelques injections de lumières voltairiennes peuvent aider. «Lis Candide et connais-toi toi-même».

Voltaire contre-attaque

Une Première fois Dieu meurt en croix.
Une seconde fois dans les livres, sous les quolibets de Marx et de Nietzsche. Une troisième fois à même la boue des siècles qui passent et viennent.
Pourquoi l'Europe, seule au monde, est-elle devenue ce continent d'athées où l'on vit, dit le pape, " comme si Dieu n'existait pas " ?
Pourquoi, sur le reste de la planète, massacre-t-on aussi allègrement au nom de l'Etre suprême ?
Pourquoi ces deux questions n'en font-elles qu'une ?

La troisieme mort de dieu

C'est un combat millénaire, sans cesse recommencé, pour s'affranchir des contraintes, des esclavages, des tyrannies, et conquérir le droit de penser, de s'exprimer, de circuler, d'aimer, ou simplement d'être vivant. La liberté... Qui donc, un jour, en a rêvé le premier? Comment cette idée a-t-elle évolué au fil des siècles, des cultures, des civilisations ? Comment l'homme a-t-il concilié son libre arbitre face à Dieu et à la société? La liberté s'oppose-t-elle fondamentalement à l'égalité? Vingt ans après la chute du mur de Berlin, c'est à un grand voyage que nous convient les trois auteurs, du creuset des Grecs antiques à l'élection de Barack Obama en passant par les révolutions des Lumières, le 11-Septembre, les terres d'islam hier et aujourd'hui. Un voyage sans concession - la liberté n'est-elle pas le plus grand bien et le plus grand danger ? - mais non sans passion, où on croisera Socrate, Antigone, Thomas Jefferson, Martin Luther King, Jésus-Christ et Mahomet, ou encore Vaclav Havel et Anna Politkovskaïa. Ce livre raconte assurément l'une de nos plus belles histoires, pleine de fracas et de rêves, en nous invitant à une profonde réflexion sur nous mêmes.

La plus belle histoire de la liberté

Nous sommes passés de la bombe H aux bombes humaines. Le pouvoir des  terrorismes modifie les dangers qui nous menacent : la violence et la destruction sont à la portée de tous.
 "J'ai la haine."  Inutile de préciser de qui. De quoi.
Dans ces mots si courants se lit une détestation pure : je hais donc je suis. La haine s'auto-affirme, radicale, sans justification, elle explose,  quitte à verser dans une suicidaire haine de soi.
De plus, cette  violence devient planétaire : nous passons de l'âge de la bombe H à celui des bombes humaines. Manhattan 2001, Madrid 2004.
Fini l'équilibre de la terreur jadis réglé par quelques grandes puissances. Le déséquilibre des terrorismes atteint un pouvoir d'universelle nuisance à la portée du plus grand nombre. Une haine si partagée est structurée comme un discours qui répond de tout, à tous : quand ça va mal, ne cherchez plus, c'est la faute au sexe, à l'argent  et aux boute-feux impéralistes.

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