Projet et fragments d'un dictionnaire critique

Le 15 octobre 1685, la révocation de l'Édit de Nantes est signée à Fontainebleau par Louis XIV, mettant fin à une situation exceptionnelle en Europe : deux confessions religieuses cohabitant de droit, sous un même pouvoir politique.
En octobre 1686, Bayle fait paraître les deux premières parties du Commentaire philosophique sur les paroles de Jésus-Christ, Contrains-les d'entrer, où l'on prouve par plusieurs raisons démonstratives, qu'il n'y a rien de plus abominable que de faire des conversions par la contrainte : et où l'on réfute tous les sophismes des convertisseurs à contrainte, & l'apologie que St. Augustin a faite des persécutions. C'est donc un livre écrit dans l'urgence, mais qui affronte aussi l'événement dans sa dimension universelle : il s'agit, en fait, de l'une des rares tentatives historiques de fonder philosophiquement la tolérance. Il garde ainsi toute sa virulence face à la menace endémique du fanatisme religieux sous toutes ses formes.
En conséquence, cette édition a eu un double souci : inscrire l'ouvrage dans les débats de son temps, tout en interrogeant la pertinence philosophique de son propos. C'est en effet un texte d'une audace exceptionnelle pour son époque, mais qui n'hésite pas à soulever les difficultés spécifiques de cette «vertu» très particulière. Bayle énonce et cherche à fonder moralement les «droits de la conscience errante», mais s'interroge aussi sur la délicate question de leurs limites. Ainsi ce plaidoyer pour une tolérance absolue s'avère être, en même temps, un des questionnements les plus radicaux sur la nature du fait religieux et de ses dérives quasi inévitables.

De la tolÃ©rance ; commentaire philosophique

L'histoire des rencontres secrètes entre Israéliens et Palestiniens depuis 1975 est mouvementée. Said Hammami, assassiné... Henri Curiel, assassiné... Naim Khader, assassiné... Issam Sartaoui, assassiné... Ils ont tous quatre payé de leur vie l'ébauche d'un dialogue que l'on disait impossible. Comment se sont établis les premiers contacts, à l'initiative notamment de quelques communistes non orthodoxes, quel rôle ont joué des personnalités aussi fortes que Pierre Mendès France, le président Senghor, Nahum Goldmann, le chancelier Kreisky... Comment l'OLP et certains partis politiques israéliens en sont venus à modifier leur attitude, comment la guerre du Liban a favorisé les prises de conscience pacifistes... Bref, comment de part et d'autre, la haine s'est quelque peu estompée au profit d'un objectif commun : la paix. Pour répondre à ces questions, l'auteur a rencontré bon nombre de ceux qui, dans l'un et l'autre camp, travaillent à cette problématique réconciliation ; qu'ils aient accepté de parler et d'exposer ainsi au public ce qui jusqu'à présent ne devait se tramer qu'en coulisse est en soi un signe d'espoir.

Les relations secrètes israélo-palestiniennes

Ce que c'est que la France toute catholique sous le règne de Louis le Grand

Correspondance de Pierre Bayle - Tome 1, 1662-1674, Lettres 1-65

Correspondance de Pierre Bayle - Tome 4, Janvier 1684 - juillet 1684, Lettres 242-308

Ce livre historique peut avoir de nombreuses fautes de frappe, le texte manquant, des images ou des index. Les acheteurs peuvent t l charger une copie gratuite scann e du livre original (sans fautes de frappe) de l' diteur. Non illustr . 1912 Extrait: ... d roient en d tail, et par tous les endroits qui les d terminent agir, ils rabatroient bien de la bonne opinion qu'ils en auroient eue, et ils n'auroient pas plut t v cu 25 quinze jours parmi nous, qu'ils prononceroient, que dans ce monde on ne se conduit pas selon les lumi res de la conscience. CXXXV Pourquoi il y a tant de diff rence entre ce qu'on croit et ce qu'on fait. 1. Voil le v ritable d nouement de cette difficult . Quand on compare les m urs d'un homme qui a une Religion, 5 avec l'id e gen rale que l'on se forme des m urs de cet homme, on est tout surpris de ne trouver aucune conformit entre ces deux choses. L'id e gen rale veut qu'un homme qui croit un Dieu, un Paradis et un Enfer, fasse tout ce qu'il connoit tre agr able Dieu, et ne fasse rien IO de ce qu'il sait luy tre d sagr able. Mais la vie de cet homme nous montre qu'il fait tout le contraire. Voulezvous savoir la cause de cette incongruit La voici. C'est que l'homme ne se d termine pas une certaine action plut t qu' une autre, par les connoissances gen rales 15 qu'il a de ce qu'il doit faire, mais par le jugement particulier qu'il porte de chaque chose, lors qu'il est sur le point d'agir. Or ce jugement particulier peut bien tre conforme aux id es gen rales que l'on a de ce qu'on doit faire, mais le plus souvent il ne l'est pas. Il s'accommode 2o presque to jours la passion dominante du c ur, la pente du temp rament, la force des habitudes contract es, et au go t ou la sensibilit que l'on a pour certain...

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