Vers l'originel

Le thème de la préexistence, lié à celui de la vie en Dieu, ne peut que heurter, de prime abord, une sensibilité d'entendement qui le reléguerait, sans doute, l'abandonnant à quelques attardés nostalgiques, au grand cimetière des choses passées, dont nulle archéologie, si attentive soit elle aux vieilles pierres, ne voudrait exhumer la poussière pour en confier la précieuse relique à une liturgie des nobles défunts. Tout au plus, tel ou tel desperado se hasarderait-il, l'estimant profondément inactuel, à en réactiver la mémoire sous l'étrange rubrique des impossibles qui nous sont nécessaires. En deçà de l'oubli et de la célébration, il s'agit ici d'honorer une question disputée, comme on disait au Moyen Âge, qui mérite d'être considérée tant en elle-même qu'en son possible intérêt pour l'intelligence de notre modernité. Il se trouve, de surcroît, qu'une question de ce genre pourrait être une façon de nouer entre l'Orient et l'Occident de nouveaux rapports, bien que, sur ce dernier point, et pour justifier d'éventuelles convergences, il conviendrait, ce qui n'entre pas dans le projet de cet ouvrage, d'entreprendre une étude détaillée de certaines œuvres ou traditions. Les textes médiévaux qui y sont pris en considération ne présentent pas de difficultés spéciales d'interprétation. Ils appartiennent à la métaphysique, à la théologie, et à la spiritualité en son inflexion spéculative. Le commentaire proposé ne relève pas de l'érudition, mais de l'intelligence du public cultivé.

Philosophie et mystique. - Existence et surexistence

Les religions et les spiritualités de l'Extrême-Orient ne cessent aujourd'hui de nous solliciter. A l'aube du troisième millénaire, le christianisme peut-il répondre à l'accusation de fatigue et de vieillissement qu'elles lui adressent en sourdine ? Il convenait donc de méditer ce qui fut et est toujours, dans les termes de l'apôtre Paul, la première affirmation d'une existence et d'une pensée chrétiennes : le message de la Croix, qui demeure l'essentiel du christianisme. Qu'en est-il de cette foi austère en notre monde de sécularisation et de laïcité ? Quelle est, aujourd'hui, la place du christianisme dans un espace interreligieux aux dimensions du monde ? Quelles seraient, de l'Orient extrême, Inde et Chine confondues, les questions et les requêtes les plus pertinentes à retenir ? Comment concevoir entre religions si différentes un mode de collaboration qui leur permettrait d'alléger la souffrance des hommes ? Autant de questions qu'il était urgent de poser avec le courage d'une lucidité qui tient à  rendre à qui la demande la raison de son espérance .

L'avenir du christianisme

Etudes et débats se multiplient pour tenter d'interpréter les mutations qui, en nos régions, affectent le religieux. L'objectif de la session théologique, organisée en 1987 par l'Ecole des sciences philosophiques et religieuses des F. U. S. L. , était d'offrir quelques orientations à la réflexion, en l'invitant à prendre en compte quelques enjeux majeurs du phénomène : l'élucidation des rapports complexes que le religieux entretient avec le lieu social ; la question du statut du sujet que la crise de ce lieu rend bien énigmatique ; l'exploration de quelques voies susceptibles de remettre en relation féconde, par la vigueur d'une décision, l'appui d'une mémoire et le risque d'une espérance. Cet objectif a commandé le style des interventions. Chaque exposé a l'allure d'un petit essai qui ramasse en une seule trajectoire une écoute de la situation, un moment d'élucidation et d'interprétation, et un engagement personnel, tantôt dans le registre philosophique, tantôt dans le registre spirituel et théologique. Enregistrant la fin de l'évidence sociale et culturelle du christianisme, les auteurs proposent une réaffirmation, mesurée et courageuse, d'une identité et d'une responsabilité propres.

Le religieux en Occident : pensée des déplacements

Études et débats se multiplient pour tenter d'interpréter les mutations qui, en nos régions, affectent le religieux. L'objectif de la session théologique, organisée en 1987 par l'École des sciences philosophiques et religieuses des F. U. S. L., était d'offrir quelques orientations à la réflexion, en l'invitant à prendre en compte quelques enjeux majeurs du phénomène : l'élucidation des rapports complexes que le religieux entretient avec le lieu social ; la question du statut du sujet que la crise de ce lieu rend bien énigmatique ; l'exploration de quelques voies susceptibles de remettre en relation féconde, par la vigueur d'une décision, l'appui d'une mémoire et le risque d'une espérance. Cet objectif a commandé le style des interventions. Chaque exposé a l'allure d'un petit essai qui ramasse en une seule trajectoire une écoute de la situation, un moment d'élucidation et d'interprétation, et un engagement personnel, tantôt dans le registre philosophique, tantôt dans le registre spirituel et théologique. Enregistrant la fin de l'évidence sociale et culturelle du christianisme, les auteurs proposent une réaffirmation, mesurée et courageuse, d'une identité et d'une responsabilité propres.

" Au Moyen Age on commentait le Lombard et le livre de ses sentences. Je reprends volontiers le terme "sentences", mon pour m'attarder au "sentencieux" qui rime souvent avec "ennuyeux", mais parce que, dans "sentences", il y a surtout, lorsque cela vous donne à penser au moins un commencement de pensée, le verbe sentir, l'émotion d'un certain sens et, en profondeur, la vibration d'une sensibilité. " " Je commente à mon tour, sans me lier toutefois à la continuité de la lettre qui obligeait le commentateur à suivre pas à pas le cheminement d'un auteur jusqu'au terme de son oeuvre. Je prends mes libertés, tout d'abord en détachant de son texte et contexte la "sentence" que j'ai choisie. En la libérant ainsi, j'ai conscience de commettre une faute qu'un historien estimerait mortelle. Ce n'est point que je veuille ignorer l'enchaînement qui la situe dans une totalité, ou que je méprise, pour les joies de l'exégèse errante, la patiente probité d'un certain labeur ou labour. J'ai même une certaine tendresse et tristesse pour les fleurs coupées qui meurent dans un vase. Mais il m'est pas nécessaire de tout dire pour apprendre au lecteur ce qu'il sait déjà ou est supposé savoir. " " Le problème du choix est toujours délicat à résoudre. Il me me fut pas nécessaire de longuement tergiverser avant de me fixer. Je me suis confié à une cordiale mémoire qui, sollicitée par un effort de réminiscence, m'a restitué les textes dont je devrais dire, au risque d'une trop naïve rétrospection, qu'ils ont été, selon un titre de roman aujourd'hui oublié, les "pas qui ont hanté". " " Ces "sentences" furent pour moi des "lieux" ou des "demeures". "

Libres commentaires

" Philosopher sur la côte sauvage " n'est pas la transcription d'entretiens poursuivis au bord de la mer. Ce n'est pas non plus un reportage sur les rêveries d'un promeneur solitaire. Ce texte est le fruit d'une écoute, et d'une interrogation que le philosophe se répète à lui-même : " Et toi, qu'as-tu à répondre à nos questions ? " Ainsi se fait jour la pensée d'une responsabilité philosophique qui suppose d'une part un certain retrait, en deçà de l'exposé professoral et des textes fondateurs ; d'autre part, le choix des questions pertinentes. Celles qui furent choisies : scepticisme ou indifférence généralisée, fascination du pouvoir techno-scientifique, possibilité d'une poétique face à l'évanescence du religieux, ont paru suffire à l'exercice de cette responsabilité.

Philosopher sur la côte sauvage

Avant-les-Marcilly, durant l'été 1986. Un petit village de la Champagne pouilleuse où Jean Grosjean a l'habitude de se retirer. Autour de lui, trois lecteurs. La vie considérée comme relation à l'autre, et avec les autres, tel fut le sujet majeur des conversations. Leur recueil ne contient pas de faciles confidences, mais sans doute permettra-t-il d'approcher la pensée de l'un des auteurs les plus énigmatiques de notre époque. Une pensée inspirée des seules Écritures, proche du fond araméen de l'homme, étrangère aux lieux communs de la littérature, de la philosophie et de la théologie.

Vers l'originel

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