Extensions du domaine du don rassemble et synthétise la plupart des fils patiemment tissés par Alain Caillé et ses amis du Mouvement anti-utilitariste en science sociale (le mauss) depuis près de 40 ans. Comment trouver les conditions de possibilité théoriques de ce monde post-néolibéral auquel nous aspirons presque tous ? En appliquant, en universalisant "le paradigme du don" à la plupart des champs de la vie en société.

Extensions du domaine du don - Demander-donner-recevoir-rendre

Co-signé ou soutenu par une centaine d'intellectuels de renommée internationale, traduit, publié et discuté dans plusieurs pays (Allemagne, Brésil, Inde, Italie, etc.), le Manifeste convivialiste. Déclaration d'interdépendance (Bord de l'eau, 2013) définissait les principes d'un « bien vivre » universalisable (« pluriversalisable », plutôt), même sans croissance du PIB, dans lesquels se reconnaissent de plus en plus d'associations ou de réseaux de la société civique. À quelles conditions la partage de ces principes pourrait-il déboucher sur une offre politique susceptible de changer la donne, ici ou ailleurs ? Que faut-il maintenant préciser pour se donner une chance de conjurer les risques de catastrophe –économique, sociale, écologique, morale, etc. – qui se font toujours plus menaçants ? C'est en dialoguant avec des propagateurs du convivialisme, en France, au Brésil ou en Italie, Simon Borel, Francesco Fistetti, Frédéric Vandenberghe et Jean-François Vréan, que Alain Caillé, un des initiateurs du convivialisme, esquisse des réponses à ces questions.

Le convivialisme en dix questions - Un nouvel imaginaire politique, suivi de "Il sera une fois... le désir convivial"

ETRE HEUREUX, SEULS OU ENSEMBLE : individus ou communautés peuvent-ils s'assigner un autre objectif ? Comment penser cet " être ensemble " ? Au cœur de cette interrogation s'en dissimule une autre, âprement discutée depuis vingt-cinq siècles : est-il d'autre fondement possible au politique et à la morale que l'intérêt ? Mais l'intérêt, à son tour, consiste-t-il en autre chose que la poursuite du bonheur, du plaisir et de l'utilité ? De quels instruments intellectuels la pensée politique dispose-t-elle pour penser cette articulation ? C'est à partir de ces questions que s'organise cet ouvrage, proposant une histoire de la philosophie morale et politique ambitieuse et originale. UNE QUARANTAINE DE SPECIALISTES français et étrangers, parmi les plus reconnus dans leur domaine, y présentent de manière accessible le résultat de leurs travaux. De Platon à John Rawls, en passant par Machiavel, Adam Smith ou Rousseau, de Montesquieu à Weber et Walras, ils montrent comment les interrogations se déplacent et les hypothèses se reformulent, mettant au jour les ruptures et les continuités. Cette histoire " raisonnée " de la philosophie morale et politique, sans méconnaître les clivages irréductibles, choisit de montrer qu'entre les doctrines parfois les plus opposées peut surgir un dialogue et que des points de rencontre et de débats inattendus peuvent alors se créer. DESTINE à un public d'étudiants et d'enseignants, mais aussi au plus grand nombre, ce livre, qui est à la fois un outil d'initiation et l'exposé des recherches les plus récentes, constitue un ouvrage de référence sans équivalent.

Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique. - Le bonheur et l'utile

Qu'est-ce qui pousse les sujets sociaux à agir ? Les mobiles de nos actes sont innombrables et la littérature entière, tout l'art, tous les films ne suffiraient pas à les décrire. Les sciences sociales ou la philosophie ont besoin quant à elles de se donner des repères leur permettant de saisir les ressorts essentiels de l'action. Et ici, on touche vite aux débats centraux de ces disciplines. L'opinion, largement dominante, y est que l'action des hommes s'explique nécessairement et exclusivement par l'intérêt, qu'il soit d'ordre économique, sexuel, de conservation, de pouvoir ou de prestige.Comme le montre Alain Caillé dans ce livre, une théorie anti-utilitariste de l'action, au contraire, s'attache à montrer que ce réductionnisme est intenable. Il laisse en définitive échapper l'essentiel de ce qui importe aux humains, car c'est précisément en s'affranchissant du cercle étroit des intérêts, sans pourtant les dénier, qu'ils deviennent des sujets. Et c'est parce qu'ils aspirent plus à être reconnus qu'à accumuler que les hommes ne sont pas réductibles à la figure de l'Homo oeconomicus. Ce qui est vrai des sujets sociaux individualisés l'est tout autant des sociétés, ces quasi-sujets collectifs structurés et rendus visibles et pensables par l'opération conjointe du politique et du religieux, dont l'auteur propose ici une conceptualisation systématique.Dès lors, une théorie anti-utilitariste de l'action doit constituer la pièce maîtresse, la matrice de toute sociologie générale qui entreprenne de rompre avec les approches économicistes, si dominantes aujourd'hui, de l'Histoire et de la vie en société.

Théorie anti-utilitariste de l'action: Fragments d'une sociologie générale

Paru en 1989, ce petit texte pédagogique a peu à peu pris des allures de livre culte et exercé une influence souterraine sur des pans importants de la sociologie, de l'anthropologie, de la science économique ou de la philosophie morale et politique. L'objectif premier du MAUSS -; " Montrer que l'obstacle principal sur lequel bute la pensée moderne est celui de l'économisme [...] que c'est lui qui souffle l'essentiel des réponses et qui limite abusivement le champ du possible et du concevable " -; est devenu chaque jour plus actuel. Épuisé depuis plusieurs années, ce livre est réédité avec un avant-propos et une postface inédits qui permettent également d'introduire le lecteur aux analyses ultérieures du MAUSS.
(Cette édition numérique reprend, à l'identique, la 2e édition de 2003)

Critique de la raison utilitaire - Manifeste du MAUSS

Dans les dialogues imaginés par Platon, Socrate ne cesse d'invoquer le bien. Qu'est-ce qui se cache ainsi derrière le nom du bien chez Platon ? Est-ce la justice, la « vertu » ? Un dieu ? Le monde en sa belle « âme » ? Dieu lui-même ou alors, à l'opposé, l'émotion du plaisir ? À ce problème, Luc Marie Nodier répond avec une passion insolite, et aussi quelque insolence si on considère à quel point les lectures reçues de Platon esquivent cette question. Malgré - ou plutôt à cause de - son dessein critique, son enquête vise d'abord la reconstitution d'une théorie platonicienne de la douleur et du plaisir, rarement perçue avec clarté, dont il est montré qu'elle est à la fois plus cohérente et plus digne d'être interrogée qu'il n'a semblé jusqu'ici. Elle peut, en outre, servir de préparation et d'incitation au renouveau de la pensée athéologique. Si cet ouvrage étonnamment écrit paraît dans une collection vouée aux sciences sociales, c'est parce que ces dernières, qui se croient à mille lieues de la philosophie et de Platon, feraient bien de s'interroger à propos de cette méditation. Car que veulent-elles dire lorsque, analysant la société, elles mettent en avant des sujets supposés rationnels, qui chercheraient à maximiser leur satisfaction ? Ne présupposent-elles pas ainsi qu'on cherche toujours son bien ? Mais comment le trouver si nous ignorons tout de la nature du bien ?

Anatomie du bien - Explication et commentaire des principales idées de Platon concernant le plaisir et la souffrance, la bonne façon de vivre et la vie en général

Depuis plus de trente ans La Revue du MAUSS (Mouvement anti-utilitariste en science sociale) critique la dérive économiciste et utilitariste des sciences sociales. Elle montre comment cette inflexion de la pensée contribue puissamment à la mercantilisation et à la financiarisation spéculative, catastrophique, du monde. Parallèlement, dans le sillage notamment de l'Essai sur le don de Marcel Mauss (1924), elle propose d'observer et de penser le rapport social en chaussant les lunettes du don, étant entendu que pour elle le don est politique (et réciproquement). Ainsi, s'est formée peu à peu, une école de pensée généraliste en science sociale, transversale à la sociologie, l'anthropologie, la science économique et la philosophie morale et politique. 
	Ce petit livre, issu d'une conférence donnée sous ce titre à l'université de Nanterre en octobre 2013, donne une vision très synthétique du travail accompli par le MAUSS et montre comment, en science sociale,  contrairement aux vulgates en vigueur,  il faut être résolument à la fois savant et politique

Anti-utilitarisme et paradigme du don.pour quoi?

Deontologie de l'avocat

**Sommaire****Alain Caillé**PrésentationI. Alterdémocratie, alteréconomie. Chantiers de l'espérance/Envoi : la démocratie ? Quelle démocratie ?**Immanuel Wallerstein**Le forum social mondial à la croisée des chemins**David Graeber**La démocratie des intersticesQue reste-t-il de l'idéal démocratique ?**Jacques T. Godbout**Pas de représentation sans représentativité ?**Jean-Pierre Worms** de légitimité des élites gouvernementales et politiques françaises, et conditions d'une refondation de la république**Ahmet Insel**La postdémocratieEntre gouvernance et caudillisme**Stéphane Dufoix**La reconnaissance au présent : les dimensions temporelles de l'histoire et de la mémoireI. Alterdémocratie, alteréconomie. Chantiers de l'espérance/1. Voies de l'alterdémocratie (participative, délibérative, multitudinesque ... )/a) RepèresDe la démocratie participativeExpériences, débats**Bernard Guibert**Comment achever la démocratie représentative ?**Michel Bauwens, Rémi Sussan**Le peer to peer : nouvelle formation sociale, nouveau modèle civilisationnelI. Alterdémocratie, alteréconomie. Chantiers de l'espérance/1. Voies de l'alterdémocratie (participative, délibérative, multitudinesque ... )/b) Incertitudes de la pratique**Paul Cary**Qui participe à quoi ?Le budget participatif à Recife**Sylvie Malsan**La nécessité de la participation est-elle toujours argumentée par un besoin de plus de démocratie ?Enquête**Jean-Paul Russier**Le démocratisme, ou la démocratie par excèsRéflexions sur la dégénérescence démocratiqueI. Alterdémocratie, alteréconomie. Chantiers de l'espérance/2. Quelle autre économie (face à la crise) ?/Prophétie : demain le krach ?**Paul Jorion**La crise du capitalisme américainI. Alterdémocratie, alteréconomie. Chantiers de l'espérance/2. Quelle autre économie (face à la crise) ?/Prophétie : demain le krach ?/a) Demain, la décroissance démocratique ?**Serge Latouche**Écofascisme ou écodémocratieEsquisse d'un programme « politique » pour la construction d'une société de décroissance**Fabrice Flipo**Le développement durable est-il l'avenir de la démocratie ?**Jean-Paul Lambert**Esquisse d'une démocratie anti-utilitariste**Bertrand Liatard, Daniel Lapon**Un sel entre idéal démocratique et esprit du capitalismeEssai d'analyse institutionnelleI. Alterdémocratie, alteréconomie. Chantiers de l'espérance/2. Quelle autre économie (face à la crise) ?/Prophétie : demain le krach ?/b) Redéfinir la richesse**Patrick Viveret**au-delà de la richesse monétaire**Jean-Marie Harribey**La richesse au-delà de la valeur**Arnaud Berthoud**Consommation et richesses**François Flahault**Vers une nouvelle pensée socialeII. Libre revue**Sylvain Pasquier**Le lien associatif et interassociatifL'idéal de la rencontre comme radicalisation démocratique**Serge Latouche**Monde commun, common decency, bon sens et sens commun à propos de la traduction française du livre de raffaele la capria, la mouche dans la bouteille. éloge du sens commun (climats, 2005)**Pascal Michon**Rythmes archaïques(suite et fin)**Jean-Pierre Siméon** soucoupe de solitudeBibliothèque

Extensions du domaine du don - Demander-donner-recevoir-rendre

Résumé

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