Quelles sont la signification et la portée du concept psychanalytique de fétichisme ? L'auteur commence par étudier le fétichisme avant Freud sous ses aspects ethnologique, philosophique et sexologique, pour dessiner ensuite les enjeux dont la psychanalyse a hérité.

Le fétichisme

Comment introduire à la psychanalyse ? Une introduction universitaire se doit de réintroduire aux mouvements de découverte et aux avancées de la psychanalyse, à l'ensemble du « champ de savoir » analytique, son contenu, sa dynamique, ses thèses, son devenir, sa théorie et son histoire. Ce manuel est subdivisé en trois parties : Fondements - Figures - Perspectives. Principalement destiné aux étudiants, il est devenu un classique pour tous ceux qui cherchent à acquérir les bases de la psychanalyse.

Psychanalyse (2e édition)

La souffrance, pourquoi ? Est-elle inévitable ? Ou, au contraire, peut-on s'en délivrer ? Pourquoi certaines personnes sont-elles accablées par le malheur alors que d'autres jouissent d'une vie paisible ? Doit-on souffrir pour exister ? Dans l'hindouisme, explique Evelyne Martini, la souffrance est liée au mouvement même de la nature. Tous les êtres appartiennent à la fois au bien et au mal et en subissent les conséquences. En fait, il est vain de chercher des explications à certaines souffrances, reconnaît Alain Houziaux. Dire oui à la vie, c'est l'accepter toute entière avec son lot d'épreuves. Pour Paul-laurent Assoun, cette attitude diffère du masochisme qui conduit à se mettre régulièrement en situation de malheur. Dieu serait-il finalement le grand responsable de la souffrance ? interroge Laurent Gagnebin. On peut aussi dire qu'il est paradoxalement la première victime du mal. En effet, la crucifixion de Jésus fait souffrir Dieu lui-même. Ainsi, lutter contre la souffrance devient un devoir spirituel. La collection Questions de vie est dirigée par Alain Houziaux. Elle édite les Conférences qu'il organise au Temple protestant de l'Etoile à Paris.

La souffrance, pourquoi ?

L'anthropologie psychanalytique

L'École de Francfort, qui doit son nom à la ville où fut créé l'Institut de recherche sociale en 1923, s'est imposée comme une figure majeure de la pensée contemporaine. Sous l'égide de la « Théorie critique » dont Max Horkheimer produit le manifeste et de Theodor W. Adorno, elle a agrégé un monde de penseurs (de Walter Benjamin à Herbert Marcuse et, au-delà, Jürgen Habermas).
À partir du noyau de l'idéalisme allemand, de Kant à Hegel, et d'une pensée sociale critique, dans l'héritage de Marx, ouverte à la pensée de Freud, elle a produit un puisant creuset où fusionnent philosophie, sociologie, esthétique, théorie de l'histoire et psychanalyse. Il est donc essentiel d'en restituer la dynamique, la thématique et l'héritage. À l'heure des idéologies postmodernes de « fin de l'Histoire », l'École de Francfort rappelle l'exigence de la Raison à l'épreuve du siècle du totalitarisme. Cette réédition permet de revisiter l'École de Francfort et d'en montrer la vitalité persistante comme théorie du sujet et « critique de la domination ».

L'école de Francfort

Psychanalyse de l'hypocondrie - le corps etranger

Beaumarchais, Le mariage de Figaro

Cet ouvrage se veut à la fois bilan des effets de la « pensée Freud » comme contribution majeure à la pensée contemporaine en ses diverses dimensions, et manifeste de l'engagement freudien. Que mettre sous le terme « freudisme » ? Comment l'expression s'est-elle imposée ? Que signifie « être freudien » ? Quel programme, voire quelle éthique de recherche, soutient la référence au nom de Freud ? Ainsi apparaissent la vitalité et la force de « l'hypothèse de l'inconscient ».

Le freudisme

« J'ai fait chacun de mes livres en oubliant tous les autres », dit Bergson. Cette déclaration enveloppe deux conséquences décisives, auxquelles le présent ouvrage fait droit : - L'obligation de considérer chaque ouvre comme un tout, où l'organisation des idées se fait d'une façon qui lui est propre. Obligation qui vaut interdiction : celle de se reporter aux ouvres postérieures pour expliquer les ouvres antérieures. Le texte bergsonien ne saurait se lire à contre-courant, dès lors que Bergson oublie, volonté d'oubli qui est au principe de son écriture philosophique. - Le constat d'un cercle : partant chaque fois d'un problème différent (l'union de l'âme au corps, l'être vivant et son organisation), Bergson ne peut pas ne pas retrouver de façon différente le « point » d'où il est « parti » et où il n'a « cessé de revenir ». Et cela à proportion même de l'itinéraire parcouru pour s'y retrouver. D'où une variation, un fléchissement, une inflexion différente apportés jusqu'aux notions les plus fondamentales de la doctrine : expérience, durée, matière. Une philosophie de la durée, c'est une philosophie qui dure. C'est-à-dire qui se transforme réellement de l'une à l'autre de ses ouvres. Ainsi réabordée par la durée, non seulement comme thème, mais comme spécificité d'une temporalité philosophique, l'ouvre de Bergson s'offre comme à neuf au lecteur, tel un monde de perplexité.

Le fétichisme

Résumé

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