Les plaisirs de la chair - Occasion

Herbert Feigl (1902-1988) est le premier membre fondateur du Cercle de Vienne émigré aux États-Unis. Son maître Moritz Schlick (1882-1936), avec qui il correspond de 1923 jusqu'en 1935, exerce une influence sur sa réflexion concernant la théorie physique dans la question du physicalisme. Le problème des fondements de la biologie et de la psychologie, au centre de l'essai de Feigl Le « physique » et le « mental » (1958) ne trouve de solution provisoire que dans les tentatives de la psychologie béhavioriste de se rapprocher d'une conception scientifique du monde.
Une nouvelle forme de langage dans le domaine du psychique est exigible. Cette nouvelle méthode de l'analyse logique définit un nouvel empirisme et un nouveau positivisme. Une nouvelle théorie de l'identité doit être construite entre les critiques de Carnap et les espoirs des neurosciences naissantes. L'autocérébroscopie, son invention du cerveau en train de se voir penser, a été le moyen pour l'empirisme de résoudre le paradoxe de la traduisibilité des énoncés concernant les objets physiques en énoncés concernant les données phénoménales.
En allant de la physique au mental, Feigl propose en philosophie un matérialisme non réductionniste qui renouvelle la traduction des énoncés et qui établit les conditions d'un cerveau conscient de son corps.

Herbert Feigl ; de la physique au mental

Mutations sensorielles

Le corps vivant parle par ses micro-mouvements involontaires : tressaillement des muscles, microtensions des membres, réflexes... L'émotivité des traits du visage non seulement n'est pas verbale, mais elle est aussi kinésique. C'est en ce sens que l'on peut parler de la langue du corps vivant. Mais parler avec le corps ne signifie pas parler le corps. Car quel rôle joue la conscience du corps vécu dans le langage du corps? La langue secrète du corps peut-elle réduire l'émersion du vivant corporel à une communication non verbale? Ce second tome de l'Emersiologie s'attache à montrer ce que le vivant dit de notre corps, ce que notre corps dit sur nous, et caractérise le langage qui rend possible cette relation.

Le langage du corps vivant ; émersiologie 2

Avant de se bronzer sur les plages, les hommes avaient découvert le soleil comme source d'énergie en cherchant sa lumière et sa chaleur. La peau est solaire en se protégeant du bronzage, mais en utilisant les rayons pour changer de couleur.
Aujourd'hui nos maisons, voitures et autres douches prennent du soleil une énergie sans impact pour l'environnement. L'architecture solaire, de la terrasse aux maisons tournantes, retrouve le tournesol comme la technique d'un réajustement dynamique du corps avec son environnement.
Même si la conservation de l'énergie solaire pourra être améliorée, le pas est désormais franchi d'une alternative au pétrole dans une inscription sensible des pratiques physiques et des choix technologiques.

En plein soleil ; vers l'énergie

La publication successive d'une série d'ouvrages consacrée à l'homme ne peut laisser indifférent pour qui s'interroge sur le destin des sciences humaines. Car la naturalisation de l'homme et l'élimination des sciences humaines par les sciences dites " dures " se réalisent confinant l'intuition de Michel Foucault d'une mort prochaine de l'Homme. Jamais l'entreprise de dividuation du corps humain n'aura été si intense puisqu'aucune individualité ne pourrait plus résister à la localisation, à l'identification et au remplacement de ses dividus que sont les gènes, les neurones, les globules. Nous nous proposons ici d'étudier comment ces sciences ont pris peu à peu, depuis le XIXe siècle, le statut de science de l'Homme en réalisant notre nouvelle science unifiée : celle de l'Homme Naturel.

L'Homme Naturel. La Fin Promise Des Sciences Humaines

La réalité corporelle est énigmatique. Des auteurs d'Haïti, du Brésil, de France et du Canada montrent dans leurs travaux respectifs que l'être humain n'est pas le produit de son corps, mais l'inverse. Nous avons retenu une dizaine de textes où la posture interdisciplinaire adoptée par la majorité des contributeurs et contributrices leur a permis de sonder le corps en tant que construction sociale et culturelle.

La fabrication des corps dans le monde

Le malade "reste vivant avec la maladie" (Airic, 2015). Il est dans le vivant de son corps qu'il ne contrôle plus entièrement car "la modification s'est opérée de l'intérieur" (Ben Jelloun, 2014). Envahi par le dérèglement pathologique, il peut décrire à l'intérieur le combat du vivant contre la mort de la forme actuelle de son corps. Le malade est immergé dans sa maladie qui peut devenir si intrusive qu'elle engage le sujet dans une reconfiguration quotidienne de son identité. Cette modification de la qualité de vie de notre existence vient altérer la conscience parfois jusqu'à l'hallucination ou l'inconscience.

Malade encore vivant

« Faute de connaître l’écologie de notre propre corps, nous recherchons dans la nature une harmonie qui se trouve à l’intérieur de nous : notre microcosme ne correspond plus avec le macrocosme. Nous cherchons à la montagne, sur les plages ou à la campagne des paysages sans correspondance entre notre corps et la nature. “Les parfums, les couleurs et les sons ”, des “Correspondances des Fleurs du Mal ” de Baudelaire, ne se répondent plus. Pour Empedocle, “c’est par la terre (qui est en nous) que nous connaissons la terre, par l’eau que nous connaissons l’eau, par l’éther, l’éther divin, par le feu, le feu destructeur”1. Les découvertes de l’atome, du neurone, du gène ou des cellules souches ont développé une indépendance des sciences de toutes références cosmogoniques : l’hygiène, la prévention, l’exploitation des ressources nous procurent une domination aseptisée de la nature sans contact direct avec les éléments. Se déplacer à pied, prendre l’air, transformer l’énergie solaire, s’enfoncer dans la terre, se trouver bien dans l’eau, prendre le goût de terre de produits sont autant de modes d’écologiser son corps au quotidien. Si le corps éprouve en lui l’effet des éléments sans les subir, l’interaction avec la nature ne pourra plus nous isoler de la nécessaire restauration écologique de l’environnement. Aucune conférence mondiale ne remplacera la conscience corporelle de notre interaction avec les éléments, pour autant que l’éducation écologique pourrait être réflexive et sensorielle et pas seulement morale et prescriptive. Sans une intériorisation des techniques écologisant les corps, chacun(e) peut croire que les éléments sont extérieurs et maîtrisables : nous sommes pourtant dans le flux, dans le courant d’air, dans le tremblement de terre et dans les voies d’eau. Avec l’écologie corporelle, la cosmotique ne se tient pas ni à distance ni en idolâtrie des éléments naturels : la nature n’est ni bonne ni mauvaise, mais elle questionne sans relâche nos interactions physiques avec elle par les limites mêmes de notre corps et l’inventivité verte de nos techniques. »

Les plaisirs de la chair - Occasion

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