Le langage: Une approche philosophique (Philosophie presente)

Et si la mystique, souvent considérée comme une expérience de l'inconnaissable, obéissait, au contraire, aux normes communes de toute expérience ?C'est la thèse que développe Frédéric Nef : appliquer à la mystique les normes de la connaissance en ce qui concerne d'abord la justification des croyances et le rôle premier de la perception pour affirmer l'existence d'une « connaissance mystique » et cerner son objet, l'essence ou la bienveillance de Dieu. Cette lecture va donc à contre-courant de la manière actuelle de concevoir la mystique - un territoire ineffable pour les enfants perdus -, en rapatriant la connaissance mystique sous l'autorité rectrice d'une épistémologie générale, et en favorisant des comparaisons fructueuses avec la physique et la métaphysique. Dans son argumentation exigeante l'auteur prend en compte tant les mouvements de la théologie mystique que des phénomènes mystiques (les stigmates, les sens spirituels), et des techniques spirituelles (l'aspiration ou la suspension). En ce sens ce livre est également la cartographie de tout un monde dont il cerne l'émergence splendide,puis le tragique retrait. Un maître-ouvrage, l'oeuvre d'une vie.Frédéric Nef est directeur d'études à l'EHESS. Auteur de nombreux articles et livres en sémantique, histoire de la philosophie, théologie philosophique, il a contribué à faire connaître la métaphysique à un large public, notamment grâce à son livre Qu'est-ce que la métaphysique ? (Gallimard, 2004). Il est l'auteur d'une trilogie fameuse : L'objet quelconque, Les propriétés des choses, L'anti-Hume (Vrin, 1999, 2006, 2017).

LA CONNAISSANCE MYSTIQUE

La réalité est pensée métaphysiquement sous les concepts d'essence, de propriété et de chose. Si le sens commun affirme que les choses ont des propriétés, certains philosophes ont soutenu qu'il existe des choses dépourvues de propriétés. Si le sens commun est attentif à la singularité du sensible, la science, elle, exige la nécessité des lois et use d'universaux. L'étude de la perception, renouvelée par les sciences de la nature pose la question de son objet : situations ? universaux ? propriétés ? La question est donc posée de la nature des propriétés : concepts, prédicats, particuliers concrets ou abstraits. Individuelles ou universelles ? Frédéric Nef développe une réponse détaillée, en confrontant science, perception et langage. Il admet deux catégories fondamentales, l'objet et la propriété, dans une ontologie réaliste de la perception. A la question de l'universel et du particulier se substitue celle de l'abstrait et du concret. Il s'interroge sur la double nature abstraite et concrète des propriétés individuelles et soutient que le concret est composé ultimement de particuliers abstraits. En ce sens, cet ouvrage s'inscrit dans le courant d'essentialisme scientifique qui prend le risque de développer un réalisme métaphysique normatif.

Les propriétés des choses - Expérience et logique

Cet ouvrage expose une conception de l'ontologie sociale, branche de la philosophie qui analyse les structures profondes de la réalité sociale et des problèmes centraux comme les liens entre le monde social et le monde physique. Mais il apporte aussi des éclairages sur la nature de la dynamique des groupes sociaux. interroge le mode d'existence de deux composantes de réalité sociale : les objets sociaux et les groupes. Les premiers comprennent tous les objets dont la fonction et le statut sont reconnus par un groupe social donné (objets culturels, religieux, institutionnels ou politiques). Les seconds sont appréhendés comme des agents collectifs, par nature irréductibles aux membres qui le composent. Introduction aux concepts et aux problèmes fondamentaux de l'ontologie sociale, il s'adresse à tous ceux et à toutes celles qui engagent une conception du social dans leurs réflexions et travaux : sociologues, philosophes des institutions, historiens, etc. Plus largement, il s'adresse à un public intéressé par l'élaboration d'une définition du social.

La nature du social - De quoi le social est-il fait ?

Cet ouvrage est une introduction argumentée à l'interprétation et à la représentation de la signification, dans une optique d'automatisation de la compréhension du langage.

La logique du langage naturel

Et si la mystique, souvent considérée comme une expérience de I'inconnaissable, obéissait, au contraire, aux normes communes de toute expérience ? C'est la thèse que développe Frédéric Nef : appliquer à la mystique les normes de la connaissance en ce qui concerne d'abord la justification des croyances et le rôle premier de la perception pour affirmer l'existence d'une " connaissance mystique N et cerner son objet, l'essence ou la bienveillance de Dieu. Cette lecture va donc à contre-courant de la manière actuelle de concevoir la mystique - un territoire ineffable pour les enfants perdus -, en rapatriant la connaissance mystique sous l'autorité rectrice d'une épistémologie générale, et en favorisant dés comparaisons fructueuses avec la physique et la métaphysique. Dans son argumentation exigeante l'auteur prend en compte tant les mouvements de la théologie mystique que des phénomènes mystiques (les stigmates, les sens spirituels), et des techniques spirituelles (l'aspiration ou la suspension). En ce sens ce livre est également la cartographie de tout un monde dont il cerne l'émergence splendide, puis le tragique retrait. Un maître-ouvrage, l'oeuvre d'une vie,

La connaissance mystique - Emergences et frontières

Cet ouvrage complète L'objet quelconque (1998) et Les propriétés des choses (2006), et il mène à son terme une recherche qui, traitant des liens qui existent ou subsistent entre les objets et les propriétés, s'efforce d'établir la consistance et la cohérence ultime de la réalité physique et mentale.
À cette fin, le concept classique de relation, omniprésent en logique, ne paraît pas pouvoir remplir un rôle métaphysique. De Nicolas de Cues à Gustav Bergman en passant par Baumgarten, c'est la connexion, le nexus, qui remplit cette fonction. Il convient donc de suspendre localement l'empire de la relation et de décrire de la manière la plus fine possible les propriétés formelles et ontologiques de la connexion, afin de comprendre comment la réalité est quelque chose d'uni.
Cette description passe par une discussion de la causalité, entendue à travers sa critique humienne, qui en rejette l'essence connective et conduit à l'atomisme métaphysique, à un univers fait de points sans dépendance les uns vis-à-vis des autres. Cet atomisme métaphysique doit être écarté si nous voulons comprendre comment la réalité est quelque chose d'uni et de connecté. Quant à l'atomisme métaphysique de Russell qui tend vers un monisme, c'est-à-dire vers un idéalisme radical, affirmant l'unité absolue de ce qui existe, ou même l'existence unique d'un absolu, il n'apparaît pas, quoiqu'il soit utile d'en examiner la force réelle, qu'une métaphysique de la connexion y conduise nécessairement.

L'anti-Hume ; de la logique des relations à la metaphysique des connexions

On considère généralement que les années trente, notamment avec les théorèmes négatifs de Gödel, marquent le début de la crise des formalismes. Un examen plus attentif de cette décennie révèle la diversité et la richesse des interrogations sur le rôle du formalisme tant dans les sciences logico-mathématiques (fin du logicisme, efflorescence de logiques non classiques, définition formelle de la vérité, mécanisation des calculs), que dans les sciences de la nature (interprétations logiques de la théorie quantique, formalisation de l'induction, tentatives de "reconstruction" du monde, réflexions épistémologiques sur la physique). Reprenant sous ses multiples aspects la question controversée du formalisme, cet ouvrage collectif éclaire une période charnière de l'histoire intellectuelle du XXe siècle.

Le langage: Une approche philosophique (Philosophie presente)

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