Le cinquième royaume - Quelles assises culturelles et sociales pour une Belgique (con)fédérale ?

La présence définitive de millions de personnes d'origine musulmane en Europe a ouvert, depuis les années 1970, de nouveaux chantiers de recherche. L'islam européen immergé dans l'innovation en raison de sa dynamique interne et des changements qui affectent le monde musulman, est en réalité une construction.
Cet ouvrage analyse des discours produits par les musulmans européens. Ces discours sont non seulement nouveaux par les acteurs et par les figures d'intellectuels qui les produisent, mais aussi par les supports utilisés. Ils sont nouveaux aussi par les thèmes parce qu'ils se confrontent à la question : que signifie être musulman dans l'espace européen ? Et le point de vue du rapport entre l'individu (comme sujet d'expérience, ou sujet de discours) et le contexte social musulman et non-musulman constitue une des questions-clés de l'islam européen.
Ces discours sont multiples et cet ouvrage essaie d'en cerner tous les aspects : discours d'intellectuels dans des revues ou dans des ouvrages, de prédicateurs ; discours télévisés ou sur Internet ; discours suscités par des controverses, ou privés et intimes de personnes qui se demandent ce qu'être musulman en Europe.
Au-delà de l'apport important à l'étude du monde musulman contemporain en Europe, ce livre est également une contribution au débat plus général sur le statut de l'individu dans les sociétés contemporaines, et la réflexion sur les multiples formes discursives et textuelles dans lesquelles se fondent le savoir et les identités dans les sociétés contemporaines.

Paroles D'Islam : Islamic Words. Individus, Societes Et Discours Dans L'Islam Europeen Cointemporain : Individuals, Societies And Discourse In Contemporary European Islam

Musulmans en Europe occidentale - Bibliographie commentée

La construction de l'islam européen - Approche socio-anthropologique

L'immigration italienne en Belgique - Histoire, langues, identité (Bibliographie 1945-1985)

A partir d'une démarche de sociologie historique, ce livre aborde les raisons du "succès" , depuis plus de cinquante ans, du radicalisme jihadiste-terroriste au sein de l'islam sunnite et, en partie, dans le monde entier, cette vision politico-religieuse ayant réussi à imposer son agenda et sa logique d'action violente, d'où le titre : Jihad u akbar, "Le Jihad est grand" . En cheminant pas à pas au fil des quatre grands moments d'actions et d'idées qui prônent et pratiquent la violence armée comme vision intrinsèquement religieuse, l'analyse dégage les logiques sociologiques à l'oeuvre : organisationnelles, pragmatiques, cognitives. Au départ de groupuscules marginaux des années 1960-1970, ces logiques ont abouti à la constitution d'un véritable sous-système au sein de l'islam sunnite, ayant son autonomie d'action, sa capacité de communication avec ses contextes et sa puissance de reproduction. L'action jihadiste-terroriste impose une réaction armée et policière. Mais celle-ci est loin de suffire car elle conforte en partie la dynamique de la violence instaurée à partir de l'attentat du 11 septembre 2001, véritable coup de maître du programme jihadiste-terroriste. Dégager les logiques internes au système religieux lui-même et les logiques microsociologiques, contextuelles et géopolitiques permet de comprendre l'ampleur de l'enjeu auquel les sociétés musulmanes et non musulmanes sont confrontées si elles veulent sortir de cette spirale de la violence dans laquelle elles ont été embarquées à long terme. En effet, si le radicalisme jihadiste-terroriste a mis des dizaines d'années pour s'implanter, il en faudra tout autant pour s'en défaire. Et cela à condition d'une mobilisation collective de multiples énergies sociales, dont celles qui devraient se dégager plus spécifiquement dans les pays européens, tant parmi les musulmans que parmi les non-musulmans. En conclusion, l'ouvrage pointe quelques scénarios d'évolution possible du jihadisme-terroriste dans ce temps de l'après-Printemps arabe.

Jihad u akbar - Essai de sociologie historique du jihadisme terroriste dans le sunnisme contemporain (1970-2018)

L'analyse conduite ici concerne Saint-Josse-ten-Noode, une commune de l'agglomération bruxelloise. L'analyse de son cas, en raison de ses caractéristiques extrêmes, permet de mettre en lumière des contraintes et des logiques d'action généralisables - en partie au moins - à l'action communale comme telle, confrontée à la question de l'"accueil" et de l'"intégration" d'importantes populations immigrées. Un premier axe - qui structure la politique communale à Saint-Josse-ten-Noode et qui permet de comprendre les décisions et les non-décisions qui se succèdent dans le temps - tourne autour de trois pôles, intimement connectés : maintenir la centralité du leader, celle de la majorité de son parti et celle de l'instance communale. Cet axe est en négociation constante avec un deuxième, l'humanisme internationaliste, qui guide sans aucun doute l'action centrale du bourgmestre socialiste, au pouvoir depuis 40 ans. La question qui sous-tend l'action politique par rapport aux populations immigrées consistera alors à maintenir un équilibre difficile entre les deux axes : à savoir, comment sauvegarder une certaine philosophie de l'agir politique, y compris par rapport aux immigrés, tout en maintenant la centralité du leader, de la majorité et de l'instance communale.

Immigrés et communes - Equilibres difficiles - Le cas de Saint-Josse-ten-Noode

Dans l'ample paysage du soufisme marocain, la confrérie des Hamadcha occupe une place singulière. Cette confrérie a la particularité d'avoir eu, au début du 18e siècle, deux fondateurs : Sidi Ali ben Hamdouch et Sidi Ahmed Dghoughi. Elle est au croisement de l'islam et du monde africain, où convergent des aspirations mystiques et des pratiques de guérison via des formes de « commerce avec l'invisible » - un invisible polarisé par les djinns, dont la belle et redoutable Lalla Aicha Qandicha. La musique, la danse et la transe sont les axes du rituel, tout comme les sacrifices d'animaux et autres rites dévotionnels et thaumaturgiques. La modernité a certainement induit le déclin de cette confrérie. Les autorités ne voyaient pas d'un bon oil ces pratiques qui renvoyaient à l'image d'un Maroc archaïque, même si elles trouvaient toujours des adeptes. Les chercheurs même ignoraient ces réalités considérées comme résiduelles. Mais depuis quelques années, l'image des Hamadcha commence à changer. On les découvre porteurs d'un « patrimoine immatériel » ; les pratiques thaumaturgiques elles-mêmes sont regardées avec moins de dédain. La plupart des textes recueillis dans ce volume proviennent d'un colloque à l'Université catholique de Louvain en octobre 2012, tenu conjointement à deux concerts rituels d'un groupe de Hamadcha, à Louvain-la-Neuve et à Bruxelles. Ce volume entend éclairer la réalité actuelle des Hamadcha, amenés à se confronter à l'époque contemporaine et à interroger en même temps le sens du rapport actuel avec l'invisible. Il est superbement illustré d'un article complémentaire, inspiré d'une démarche d'anthropologie visuelle.

Hamadcha du Maroc - Rituels musicaux, mystiques et de possession

L'Iris, symbole de la Région bruxelloise, et le Croissant, symbole de l'islam : à Bruxelles, comme dans toute l'Europe, la présence de l'islam est désormais définitive. Elle est particulièrement importante. Comment appréhender cet espace urbain sous l'angle de la présence de l'islam ? Il importe tout d'abord de décrire, de manière aussi détaillée que possible, les multiples aspects de cette nouvelle présence religieuse : les mosquées, les multiples organisations islamiques, l'enseignement religieux, le commerce halal, les médias, le web, les mobilisations collectives, les lobbies européens, les connexions politiques. On mesure alors l'ampleur, la force dynamique et la diversité de cette présence. - Mais comment, dans cette ville aux aspects nouveaux qu'est Bruxelles, se construisent les relations entre musulmans et non-musulmans ? Comment s'opère leur "co-inclusion réciproque" ? - Au-delà des relations personnelles, a-t-on pris la mesure des enjeux urbains liés à cette nouvelle présence ? Ou bien les réflexions sur Bruxelles et son devenir tendent-elles à ignorer - dans une sorte de déni -, la dimension religieuse islamique, alors que des médias et des acteurs politiques, au contraire, la survalorisent et la stigmatisent parfois ? - A-t-on pris en compte le fait que la dimension religieuse de la ville "post-séculière" devient un nouvel enjeu de société ? - Les musulmans ont-il pris la mesure des enjeux liés à leur présence, qui vont bien au-delà de la seule constitution de mosquées ou de la revendication du port du foulard ? Comment se vivent-t-il en tant que bruxellois musulmans ? C'est à ces quelques questions que cet ouvrage tente de répondre à la suite d'une enquête sur le terrain bruxellois, cette ville qui, désormais, est "aussi" une ville musulmane. Bruxelles, capitale de l'Europe, est un laboratoire du devenir de l'islam européen.

Le cinquième royaume - Quelles assises culturelles et sociales pour une Belgique (con)fédérale ?

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